تعليق الأب القمص زكريا بطرس على رضاعة الك

[My Rock]

مقدمة:
(1) أخيرا وبعد ما يزيد عن الخمس سنوات على الإنترنيت والبال توك، وما يزيد عن الثلاث سنوات على قناة الحياة بدأ الرد على المواضيع التي نثيرها.
(2) وقد نجحت الدكتورة هالة سرحان في شد هذه الموضوعات إلى ساحة العلنية في الفضائيات التلفزيونية وقد تحررت من عقدة الخوف ولم تخش من أن تتهم بالتكفير.
(3) وقدمت لنا ما أستطيع أن أسميه بجدارة: "ندوة العصر".
(4) لهذا دعوني:
1ـ أن أوجه كلمة تقدير لها ولضيوفها الكرام.
2ـ وأن أشيد بإيجابيات البرنامج،
3ـ وأذكر بعض السلبيات التي لمستها لتحسين الأداء مستقبلا.
4ـ ثم أسجل بعض التعليقات على الموضوعات التي طرحت والتيارات التي يمثلها المشاركون في البرنامج.
5ـ وأخيرا أختم بالنتيجة التي خرجت بها من هذا البرنامج في حلقاته الثلاث.



اضغط للاستماع (http://www.islam-christianity.net/contents/reply2.ram)



يا فضيــــــــــــــــــــــحــــــــــــــــــة

فينه الي بيقول انا قريت كتاب الشيخ و ما فيه تحليل لرضاعة الكبير .....

[استفانوس]

لاارى احدا من الاخوة المسلمين يعلق
فماذا يكون السبب

[نذير]

مين زكريا بطرس ؟

[My Rock]

انسى الاسماء و علق على الموضوع يا نذير...

[نذير]

انسى الاسماء و علق على الموضوع يا نذير...

الحقيقة لم أسمع " عندي مشكلة في الميديا " ولكن الموضوع معروف ، وزكريا بطرس عمال يحكي فيه شروي غروي ، والناس السذّج المساكين اختزلوا الاسلام العظيم بكل ما فيه من تشريع وأنظمة وعقيدة بهذا الحديث ، وللعلم فقد سبق أن أجبت عليه في هذا المنتدى :


قصّة الحديث : ان " سالم " كان ابنا بالتبني لأبي حذيفة وزوجته سهلة منذ كان طفلا صغيرا ، فلما حرّم الاسلام التبني ، بدأ ابو حذيفة يتضايق من وجود سالم في بيته خاصّة وانه يدخل ويخرج من البيت كأي فرد من افراد الاسرة ، ولكنه بحكم تحريم التبني صار غريبا ، ولا بد من احتجاب سهلة زوجة ابو حذيفة عن الذي كان ابنها بالتبني ، وابو حذيفة كان رجلا غيورا ، فذهبت سهلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ، كما جاء في الحديث ، ولعلم المشككين ، فهذا الحديث لسالم خاصّة ، ولا يجوز لغيره .
وللتوضيح ، هل كان عفو المسيح عن الزانية اباحة للزنا ؟ بالتأكيد لا وحاشا ان يفعل نبي الله عيسى هذا .

وهذا الحديث ليس اباحة لرضاعة الكبير وإنما تطييبا لخاطر ابو حذيفة وزوجته ، وحتى لا اتكلم من عندي اعطيكم رأي فقهاء الامة وعلمائها الذي تقبلته الامه بالرضا والقبول :

تصريح الحافظ ابن عبد البر : (( أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص ))

قول الدارمي في سننه : (( هذا لسالم خاصة ))

أما ما يقول المشككين فهذا لا يعني شيئا ، المهم ما نحن عليه لأن الحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة .

يا أذكياء ، اذا كان الاسلام قد حرّم مصافحة الرجل للمرأة ، فكيف يقبل بملامسة الثدي ؟


http://www.arabchurch.com/forums/showthread.php?t=791&page=2
__________________

[My Rock]

يا عزيزي عارفين الحديث و قاريه, المشكلة من انه الشيوخ حللو رضاعة الكبير لايا كان, و هذا من كلام شيوخك على الرابط اعلاه.... قال خاص قال....

[نذير]

ما في شيخ يحلل وشيخ يحرم ، الفتوى لها شروط وأول شرط ان تتلقى بالقبول من فقهاء المسلمين ، واحنا ما في عندنا كهنوت ولا مناصب دينية وكلمة شيخ مجرد توقير لعلماء المسلمين ، المهم ما هو الحال الذي عليه الامة ، الحال الذي عليه الامة هو رفض الحديث بعمومه ، وقبوله على انه خاص بسالم .
أكرر ان الاسلام يحرم المصافحة بين ارجل والمراة ، فما بالكم بما هو أشد من ذلك ؟

[ma7aba]

حبيب هالة سرحان قامة بمناظرة واتهمت انها تنكر احاديث الرسول وردة على من اتهمها فورا لا انا لا أنكرها شو ناوي تروحي بداهية المناظرة بين كبار المفكرين من مختلف التيارات الإسلامية وهي التي تعترف برضاعة الكبير اخي صلح الجهاز عندك واسمع المناظرة وامع مادار من حوار
بالصوت والصورة كي لا تقول اننا نخترع من عندنا

[نذير]

حبيب هالة سرحان قامة بمناظرة واتهمت انها تنكر احاديث الرسول وردة على من اتهمها فورا لا انا لا أنكرها شو ناوي تروحي بداهية المناظرة بين كبار المفكرين من مختلف التيارات الإسلامية وهي التي تعترف برضاعة الكبير اخي صلح الجهاز عندك واسمع المناظرة وامع مادار من حوار
بالصوت والصورة كي لا تقول اننا نخترع من عندنا

يعني واخدينا بالذراع ؟؟

أكرر للفتوى شروط ، والحديث خاص بسالم ، وحال الامة على غير هذه الفتوى ، فتوى شاذة لا يقاس عليها .
يعني شهود يهوه والسبتيين ينكرون الوهية المسيح !! هل يعمم هذا ونقول انتم تنكرون الوهية المسيح ؟

[ma7aba]

حبيب نذير يبدوا انك لا تستوعب انني اقول لك ان الموضوع لم يكن فتوى بل معتمد بأحاديث وشواهد اسلامية معتمدة
ياريت تحضر وتفهم قصدنا

[نذير]

حبيب نذير يبدوا انك لا تستوعب انني اقول لك ان الموضوع لم يكن فتوى بل معتمد بأحاديث وشواهد اسلامية معتمدة
ياريت تحضر وتفهم قصدنا

يبدو انك لم تقرأ مشاركاتي السابقة ، أقول ان الحديث صحيح ولا ننكره ، والامة لم تتلقاه بالقبول على عمومه ، وانما تلقته على انه خاص.

[ma7aba]

بدو انك لم تقرأ مشاركاتي السابقة ، أقول ان الحديث صحيح ولا ننكره ، والامة لم تتلقاه بالقبول على عمومه ، وانما تلقته على انه خاص.
والشواهد تؤكد انه عام وهذا نستنتجه من خلال محاورة هالة سرحان

[نذير]

يا رجل ، هل تدرك ما معنى عام ؟ يعني ان هذا الحال الذي عليه الامة ، فهل الامة فعلا على هذا الحال ؟
ونحن لا نستمد ديننا من الفضائيات ولا من هالة سرحان.
اقول لك مرة اخرى ، الاسلام يحرم مصافحة الرجل للمرأة ، فكيف يبيح هذا ؟

[ma7aba]

يا رجل ، هل تدرك ما معنى عام ؟ يعني ان هذا الحال الذي عليه الامة ، فهل الامة فعلا على هذا الحال ؟
ونحن لا نستمد ديننا من الفضائيات ولا من هالة سرحان.
اقول لك مرة اخرى ، الاسلام يحرم مصافحة الرجل للمرأة ، فكيف يبيح هذا ؟
حبيب شو الشغلة على كيفك سؤال الشيوخ جميعهم الذين شاركوا بالندوة لا يفقهون شيء من الدين هل هم كاذبون أجبني بنعم او لا
سلام

[نذير]

حبيب شو الشغلة على كيفك سؤال الشيوخ جميعهم الذين شاركوا بالندوة لا يفقهون شيء من الدين هل هم كاذبون أجبني بنعم او لا
سلام
لاحول ولا قوة الا بالله ، كل من ينزل تشريعا خاصا على العام فهو مخطئ ولا اقول صادق وكاذب .

[ma7aba]

لاحول ولا قوة الا بالله ، كل من ينزل تشريعا خاصا على العام فهو مخطئ ولا اقول صادق وكاذب .
يعني كل اللي كانوا بالندوة مخطئون شو هل العلماء هدول لكان شي بيرفع الراس اجمعوا على الخطأ

[My Rock]

فعلا غريبة, اصبح القبول والنفي بالنسبة للمسلم شئ طبيعي, و مسألة رفض اي حديث لا يعجبه هو اسل من السهل... خوفي لا توصل المسألة للقرأن ايضا...

[نذير]

يعني كل اللي كانوا بالندوة مخطئون شو هل العلماء هدول لكان شي بيرفع الراس اجمعوا على الخطأ

يا سيّد محبة ، ما دمت تقول انك تتكلم السريانية فأنا أرجح انك سوري ، صحّ ؟
الآن انت في دولة أغلبها من المسلمين ، هل هذا الحال الذي عليه المسلمون في سوريا ؟ بالتأكيد لا ، فهذا ما عليه الامة ، رفض الحديث بعمومه وقبوله بخصوصيته !
لو إني ذهبت لنصراني ، وقلت له انك تستطيع الزواج من ابنة أخيك أو إبنة أختك ، لان ليس في كتابك نصّ يحرّم هذا الامر ، فماذا سيجيبني برأيك ؟
سيقول من البداهة ان يكون هذا الامر محرم ما دام لم يعمله احد من قبل وهذا الحال الذي نحن عليه .
وحتى أقرب لك الامر ، فالدين عقيدة وشريعة وعبادات ومعاملات ، وفي مجال المعاملات فإن الدين لا يخالف عرفا ، والعرف من الدين ، والاسلام لا ينقض عرفا تعارف عليه الناس واستحسنوه .

[ma7aba]

حبيب نذير معليش بعد اذنك ببرنامج يخرج للملايين يكون هناك دقة بانتقاء المشاركين فيه وخاصة بموضوع حساس وحيوي مثل هذا ولا أظن ان البرنامج من الأساس كان سيعرض لو أن هناك خطأ شرعي فيه بل بالعكس عندما حاولة الدكتورة هالة ان تخفف مما كان يقال أتهمت انها تنكر السنة وكفرت لولا انا تراجعت ورضخت للكلام خوفا على حياتها طبعا ولو كان الموضوع غلط كانت الرقابة قصتوا فورا فمهما كانت القناة متحررة هناك رقابة عليها وذلك بناء على بروتوكولات دولية قناة تي في 5 الفرنسية منعت من البث فترة على قمر النيل سات بسبب خطا بسيط فما بالك بفضيحة اسلامية
فهمك كفاية
وأنا بنتظار اجابتك على دعوتي

[أنا مسلم]

بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين

فعلا غريبة, اصبح القبول والنفي بالنسبة للمسلم شئ طبيعي, و مسألة رفض اي حديث لا يعجبه هو اسل من السهل... خوفي لا توصل المسألة للقرأن ايضا...
فكرة الإنكار والإثبات ليست صحيحه على الإطلاق هناك علم طويل عريض شرف به الله عزوجل المسلمين ألا وهو علم الحديث وفيه بذل أناس أعمارهم لتأسيسه مثل البخارى وأمير أهل الحديث والجرح والتعديل يحيى بن معين

فمسألة الإنكار للأهواء مرفوضه وأما ماحدث فى البرنامج فهل تعتبره حجه هل تعتبر برنامج فنى حجه على الأديان !!!
عموما الحديث صحيح ومن أنكر فعليه نفسه ماذا نفعل له وعليه ان يقدم سبب الرفض من خلال ذلك العلم (علم الحديث)
اما ان هذا الحديث لا يعجبه او انه لايدخل رأسه فلاأظن انك تبحث عن هؤلاء الناس فى حياتك

[maarttina]

بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين


فكرة الإنكار والإثبات ليست صحيحه على الإطلاق هناك علم طويل عريض شرف به الله عزوجل المسلمين ألا وهو علم الحديث وفيه بذل أناس أعمارهم لتأسيسه مثل البخارى وأمير أهل الحديث والجرح والتعديل يحيى بن معين

فمسألة الإنكار للأهواء مرفوضه وأما ماحدث فى البرنامج فهل تعتبره حجه هل تعتبر برنامج فنى حجه على الأديان !!!
عموما الحديث صحيح ومن أنكر فعليه نفسه ماذا نفعل له وعليه ان يقدم سبب الرفض من خلال ذلك العلم (علم الحديث)
اما ان هذا الحديث لا يعجبه او انه لايدخل رأسه فلاأظن انك تبحث عن هؤلاء الناس فى حياتك
باين من كلام حضرتك انك ازهري وهو ده نفس الفكر
لكن كلام حضرتك بما انك بتأكد هذه الاتجاه وان الحديث صحيح ما هو تعليقك عليه ؟؟
انت شايف انه زي ما قال الشيخ انه وسام شرف للامة المحمدية ؟؟؟
المصيبة بأه يا استاذ انا مسلم ويمكن روك يشهد علي هذا اننا من حوالي ست سنوات علي اجد برامج الدردشه كنا بنقول هذا الحديث واحنا نفسنا لسنا مقتنعيين بصحته
لكن الان شهد شاهد من اهلها وخرج علينا الشيخ المبجل ليكون كلامه حجة علي كل مسلم ليس كلامنا نحن
عرفت ليه انا كنت فرحانه جدا بالبرنامج ده لانه كان بالنسبالي بمثابة اعتراف من المسلميين بنجاح خدمة المسيحيين علي النت وعلي قناة الحياة
بعد ست سنين استطعنا ان نجبر المسلميين علي مناقشة امور لم يكونوا حتي يعلموا عنها اي شئ

[أنا مسلم]

بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين

لاأعرف موضوع الأزهرى وهل هو حجه على الإسلام ام لا
عموما الفكره ليست فى كون الشخص أزهرى من عدمه فالإسلام يختلف فى كونه فتح المجال امام الكل
بل ان الرسول صلى الله عليه وسلم حذر من مذهب المكان الواحد:
(إن الله لا ينزع العلم منكم بعدما أعطاكموه انتزاعا و لكن يقبض العلماء بعلمهم و يبقى جهال فيسألون فيفتون فيضلون و يضلون )
فالفكره ليست فى كونى أزهرى من عدمه بقدر ماهو مقياس العلم الذى هو فرض على كل مسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم)

وهذا هو مذهبى لاأعرف العالم بقدر ماأعرف وأسمع حجته وبعدها يكون قوله صلى الله عليه وسلم:
(البر ما سكنت إليه النفس و اطمأن إليه القلب و الإثم ما لم تسكن إليه النفس و لم يطمئن إليه القلب و إن أفتاك المفتون)
وخصوصا ان العلماء أنفسهم مذهبهم: ( ما منا من أحد إلا رد و رد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم )

الفكره ليست وسام على صدر المسلمين او غيره بقدر ماهو المغزى من التشريع
المشرع الحكيم فى الإسلام عندما شرع ونهى عن امور كان لابد رحمة بتلك الأمه ان يكون هناك إستثناءات ألا وهى الضرورات والضرورات تقدر بموقفها فالنضرب مثلا:
انا لاأحب لحم الخنزير فضلا عن كونه محرم شرعا عندى ولهذا لن آكله وسأنكر أكله لكن ماذا أفعل لولم يكن امامى غيره فى الصحراء ؟؟
لو كان المشرع فذا وغير رحيم لكان حرام ان أكله ولبحثت عن غيره حتى مت ولكن المشرع الرحيم وضع لنا قاعده هامه ألا وهى (الضرورات تبيح المحذورات) فما إستنكرته نفسك وفظعته فى الأحوال العاديه أبيح لك فى ظروف معينه طارئه لن تجد مع كل مافى نفسك من إستنكار من حتمية الفعل وإلا هلكت دفعا للحرج الواقع

تماما هذا هو رضاع الكبير فى الإسلام لم يكن تشريع عام بل تشريع لمواجهة حاله خاصه وهو مايعرف فى الفقه بمعنى الرخص...ولهذا سميت رخصه سالم مولى أبى حذيفه

فلم يكن هناك بدا من بقاء سالم معهم ولايمكن الإستغناء عنهم كما انه أصلا تربى معهم منذ الصغر بالتبنى قبل ان يبطل ولهذا نزل حكما خاصا لهؤلاء القوم لما وقع عليهم من حرج وضيق
وفى مثل هذا رخصه الله عزوجل بما نسب فى الكتاب المقدس وفقا لما رواه هوشع
1: 2 اول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ لنفسك امراة زنى و اولاد زنى لان الارض قد زنت زنى تاركة الرب
فهل تلك الرخصه التى قيل عنها فى التفاسير انها إبتلاء إلى أخره ماتزال مباحه حتى الأن

الضرورات تقدر بمقديرها فما تراه فى ظرف معين مقزز او غير سليم فطريا يجده غيرك فى ظرف أخر ومكان أخر شئ حتمى لابد منه ..فتأمل لو كنت منصفا..وهل ستمع وقتها كلام الناس وهم يقولون لك ماهذا الذى تفعله ؟؟

ولهذا ضرب الشيخ حاله لابد فيها من الرضاع او التشريد وهذه الحاله تكررت أكثر من مره ووصلت لى من أحد الثقات يعنى انها حاله متكرره تستلزم فتوى خاصه...فما بالك هل التشريع العام يطبق على الخاص ؟؟

نأتى لنقطة هامه وبصراحه هى التى يعول عليها الأمر كله فمسأله التشريع فى الإسلام لاأظن انها تمثل أهميه عندكم ولكن الفكره فى الموضوع كله هى نقطة كيفية الرضاع..والجواب سهل بسيط وهو ان الرضاع يثبت بالإلتقام و بالشرب أيضا

مسألة النجاح او غيره فأسمح لى من أين عرفت بهذا الموضوع كله أليس من كتب المسلمين إفتح أى باب للرضاع فى أى من أبواب الفقه المعروفه كالشافعى والحنفى والمالكى والحنبلى والمحلى لأبن حزم وستجده تحدث عن هذا الأمر
ماالجديد أذا فى الأمر ..الجديد هو توضيح الصورة فى مظهر النقد المجرح وليس كشئ خفى فى الإسلام

والأن من حقى ان أسمع قولك أيضا فى مثل تلك الحاله ماذا ستفعل؟؟

[My Rock]

ليش مصعبين المسألة, الشيخ الي حلل الحديث للعامة, هو خبير و متخصص بالاحاديث الشريفة, يعني بيفهم اكثر مني و منك و اعترف بأن الحديث عـــــــــــــام, يعني قابل انا جايبه من جيبي؟

و كلكم بتقولوا انه مش عام بالرغم من كلام الشيخ, فأين الدليل على كلامكم؟

[maarttina]

بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين



والأن من حقى ان أسمع قولك أيضا فى مثل تلك الحاله ماذا ستفعل؟؟
بداية يا استاذ انا مسلم مش عارفه اوصلك الامر ازاي حياءي كبنت يمنعني من الشرح المفصل لمثل هذه الامور
لكن تعالي كده بالعقل والمنطق نحلل الحديث سويا
الحديث اولا موجود في صحيح البخاري وكذلك موطأ مالك وسنن النسائي ومسند أحمد
خلينا في نص الحديث كما جاء بالبخاري حديث سهلة بنت سهيل
‏ ‏حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وابن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏
‏جاءت ‏ ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏ابن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

من هي سهله ؟؟
هي زوجة ابي حذيفه وهي أمرأة لم تنجب وكانوا متبنيين سالم
كيف ايها العاقل لأمراة في 50 من عمرها وابنها سالم كان 30 او اكتر ولم تنجب كمان وترضع ؟؟؟
اذن رسولك كان يقصد شيئا اخر من هذا الموضوع والله أعلم
اما انها كانت حالة خاصة فهذا مستحيل
لان ده كانت اية قرأنية قبل ان تأكلها الداجن
كيف يكون القرأن وأحكامه احكام خاصة اذن هو غير صالح لكل زمان ومكان
انا منتظره رد حضرتك وتأكد ان لسه فيه مراجع اخري لعلماء المسلميين فيها كلام اجمل عن هذا الموضوع ولكن انتظر ردك الاول

سلام ونعمة رب المجد يسوع المسيح يكون معاكم

[أنا مسلم]

بسم الله والصلاة والسلام على الرسل أجمعين

عزيزى My Rock
ليش مصعبين المسألة, الشيخ الي حلل الحديث للعامة
على ماأظن انى بسمعى للبرنامج شاهدته وهو ينكر انه أباحه وإنما قال ان هناك من أباحه
ثم منذ متى يباح فى الإسلام ويحرم بعد إنتهاء التشريع الإسلام
الفتوى عزيزى غير الحكم الشرعى فتدبر الفرق إذا كنت تعرفه

يعني بيفهم اكثر مني و منك و اعترف بأن الحديث عـــــــــــــام, يعني قابل انا جايبه من جيبي؟
هل قال لماذا عممه ام انك تعتبر كل من قال شئ فى الإسلام حجه بزعمك
إذا إذا خرج أحدهم قريبا وقال لاتوجد صلاة فى الإسلام ستقولون شهد واحد من أهلها أليس كذلك
عزيزى كل من أراد ان يقول او يفتى فهو حر على نفسه وأحب أذكرك بمنهج السلف قبل الخلف
" ما منا من أحد إلا رد و رد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم "

و كلكم بتقولوا انه مش عام بالرغم من كلام الشيخ, فأين الدليل على كلامكم؟
بل قل اين الدليل على العكس .. نحن نتحدث من سنه وليس من القرآن الكريم
والقرآن الكريم حدد الرضاعه بعامين قال تعالى:
(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ) البقرة233

4103- حَدَّثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ الْأَشْعَثِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِى اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَخَلَ عَلَيْهَا وَعِنْدَهَا رَجُلٌ فَكَأَنَّهُ تَغَيَّرَ وَجْهُهُ كَأَنَّهُ كَرِهَ ذَلِكَ فَقَالَتْ إِنَّهُ أَخِى فَقَالَ انْظُرْنَ مَنْ إِخْوَانُكُنَّ فَإِنَّمَا الرَّضَاعَةُ مِنْ الْمَجَاعَةِ (صحيح البخاري)

وعليه وبما ان السنه لاتنسخ القرآن الكريم إتفاقا إذا موضوع الحديث هو موضوع خاص إنبثق من تحت مجال الآيه الكريمه
ولهذا فهو خاص وليس بعام

أستاذة maarttina
بداية يا استاذ انا مسلم مش عارفه اوصلك الامر ازاي حياءي كبنت يمنعني من الشرح المفصل لمثل هذه الامور
لم أرى فى الموضوع مايخدش الحياء أصلا .. وكما قلت مسبقا ولم تردى على فيه ان الضرورات هى عبارة عن ظروف تختلف فكريا وتشريعيا عن ما ألف عليه العقل والفطره فكيف تقيسينها بعقلك المجرد

على انك لم تردى على بعد فيما ستفعلين لو عرض عليك الأمر نفسه

الحديث اولا موجود في صحيح البخاري وكذلك موطأ مالك وسنن النسائي ومسند أحمد
وسنن أبي داود وسنن ابن ماجة ..كمان مارأيك

هي زوجة ابي حذيفه وهي أمرأة لم تنجب وكانوا متبنيين سالم
أرجوا ان تتحققى مستقبلا مما توردين حتى لاتوقعى نفسك فى حرج

سهلة بنت سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي وأمها فاطمة بنت عبد العزى بن أبي قيس بن عبد ود بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤي أسلمت قديما بمكة وبايعت وهاجرت إلى أرض الحبشة الهجرتين جميعا مع زوجها أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وولدت له هناك محمد بن أبي حذيفة وتزوجها بعد أبي حذيفة عبد الله بن الأسود بن عمرو من بني مالك بن حسل فولدت له سليط بن عبد الله ثم خلف عليها شماخ بن سعيد بن قانف بن الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سليم بن منصور فولدت له عامر بن شماخ ثم خلف عليها عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف بن الحارث بن زهرة فولدت له سالم بن عبد الرحمن (الطبقات الكبرى لإبن سعد)

كيف ايها العاقل لأمراة في 50 من عمرها وابنها سالم كان 30 او اكتر ولم تنجب كمان وترضع ؟؟؟
هل لك ياأستاذه ان تخبرينا المرجع الذى إقتبست منه ان عمر سهلة رضى الله عنها كان 50 عاما
بصراحه لاأعرفه

اذن رسولك كان يقصد شيئا اخر من هذا الموضوع والله أعلم
انتم أعلم فمن الواضح ان لديكم قدره هائله على فهم ماحدث ومالم يحدث أصلا

اما انها كانت حالة خاصة فهذا مستحيل
لان ده كانت اية قرأنية قبل ان تأكلها الداجن
بسم الله ماشاء الله وهل لو كانت هذه آيه ماالذى دفعها لتأتى له أصلا
ولماذا لم تستشهد السيده عائشه رضى الله عنها بها فى ردها على المعارضين لإجتهادها
وهل قال أحد من قبل ان هناك إجتهاد مع النص ..لم أسمع بهذا من قبل

ثم لى سؤال هل هى داجن او دويبه
الشخص الذى تفرد بالحديث قال مره انها داجن ومره انها دويبه...فعلى أيها نعول
ثم هو مخالف للثقات منكر اللفظ حسنه الشيخ الألبانى لغيره وعزاه القرطبى للرافضه وضعفه الجمهور

كيف يكون القرأن وأحكامه احكام خاصة اذن هو غير صالح لكل زمان ومكان
بل العكس صحيح تماما فهذا يدل على ان التشريع فى الإسلام ليس بالجامد بل غرس قواعد تقاس عليها كل الأمور الطارئه فى حياتنا عكس الكتب المقدس

انا منتظره رد حضرتك وتأكد ان لسه فيه مراجع اخري لعلماء المسلميين فيها كلام اجمل عن هذا الموضوع ولكن انتظر ردك الاول
دعك من العلماء وردى أولا على كلامى فى المداخله 22
http://www.arabchurch.com/forums/showpost.php?p=13618&postcount=22

ثم هل العلماء يبيحون ويحرمون ام يجتهدون ويفتوا
وما منا من أحد إلا أخذ منه ورد عليه إلا الرسول صلى الله عليه وسلم

[My Rock]

على ماأظن انى بسمعى للبرنامج شاهدته وهو ينكر انه أباحه وإنما قال ان هناك من أباحه
ثم منذ متى يباح فى الإسلام ويحرم بعد إنتهاء التشريع الإسلام
الفتوى عزيزى غير الحكم الشرعى فتدبر الفرق إذا كنت تعرفه



ماهذي مشكلتكم, تشوفون البداية فقط و تنهون الموضوع... شاهد المقايلة كلها... فالشيخ رفض انه حلل الحديث للسائق و السفرجي في البداية نعم, لكنه في وقت لاحق اعلن امام الجمع صدقية الحديث و انه عــــــــام, يعني ليس للسواق بس... و هذا مكتوب له بكتاب منشور في مصر...



هل قال لماذا عممه ام انك تعتبر كل من قال شئ فى الإسلام حجه بزعمك
إذا إذا خرج أحدهم قريبا وقال لاتوجد صلاة فى الإسلام ستقولون شهد واحد من أهلها أليس كذلك
عزيزى كل من أراد ان يقول او يفتى فهو حر على نفسه وأحب أذكرك بمنهج السلف قبل الخلف
" ما منا من أحد إلا رد و رد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم "


يا عزيزي, لو في شيخ غيره ظهر و حرم الامر و اختصره على سالم كان قلنا ماشي, بس مافي حد من شيوخكم حتى تجرأ و رد على الموضوع, اليس لانهم موافقون على الامر لكنهم من خجلتهم لا يستطيعون التفوه بكلمة واحدة حتى؟




بل قل اين الدليل على العكس .. نحن نتحدث من سنه وليس من القرآن الكريم
والقرآن الكريم حدد الرضاعه بعامين قال تعالى:
(وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَن يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ) البقرة233


الاية تطالب الوالدات بارضاع اولادهن, يعني ما في نهي على ارضاع الكبير

و لنكي لا نكون جاهلين نفسر النصوص على المشتهى كما يفعل البقية, هذه هو تفسير ابن كثير


هَذَا إِرْشَادٌ مِنْ اللَّه تَعَالَى لِلْوَالِدَاتِ أَنْ يُرْضِعْنَ أَوْلَادهنَّ كَمَال الرَّضَاعَة وَهِيَ سَنَتَانِ فَلَا اِعْتِبَار بِالرَّضَاعَةِ بَعْد ذَلِكَ وَلِهَذَا قَالَ " لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَة " وَذَهَبَ أَكْثَر الْأَئِمَّة إِلَى أَنَّهُ لَا يُحَرِّم مِنْ الرَّضَاعَة إِلَّا مَا كَانَ دُون الْحَوْلَيْنِ فَلَوْ اِرْتَضَعَ الْمَوْلُود وَعُمْره فَوْقهمَا لَمْ يُحَرِّم قَالَ التِّرْمِذِيّ : " بَاب مَا جَاءَ أَنَّ الرَّضَاعَة لَا تُحَرِّم إِلَّا فِي الصِّغَر دُون الْحَوْلَيْنِ" حَدَّثَنَا قُتَيْبَة حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَة عَنْ هِشَام بْن عُرْوَة عَنْ فَاطِمَة بِنْت الْمُنْذِر عَنْ أُمّ سَلَمَة قَالَتْ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : " لَا يُحَرِّمُ مِنْ الرَّضَاعِ إِلَّا مَا فَتَقَ الْأَمْعَاءَ فِي الثَّدْيِ وَكَانَ قَبْل الْفِطَامِ " هَذَا حَدِيث حَسَن صَحِيح وَالْعَمَل عَلَى هَذَا عِنْد أَكْثَر أَهْل الْعِلْم مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَغَيْرهمْ أَنَّ الرَّضَاعَة لَا تُحَرِّم إِلَّا مَا كَانَ دُون الْحَوْلَيْنِ وَمَا كَانَ بَعْد الْحَوْلَيْنِ الْكَامِلَيْنِ فَإِنَّهُ لَا يُحَرِّم شَيْئًا وَفَاطِمَة بِنْت الْمُنْذِر بْن الزُّبَيْر بْن الْعَوَّام وَهِيَ اِمْرَأَة هِشَام بْن عُرْوَة. " قُلْت " تَفَرَّدَ التِّرْمِذِيّ بِرِوَايَةِ هَذَا الْحَدِيث وَرِجَاله عَلَى شَرْط الصَّحِيحَيْنِ وَمَعْنَى قَوْله " إِلَّا مَا كَانَ فِي الثَّدْي " أَيْ فِي مَحَلّ الرَّضَاعَة قَبْل الْحَوْلَيْنِ كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيث الَّذِي رَوَاهُ أَحْمَد عَنْ وَكِيع وَغُنْدَر عَنْ شُعْبَة عَنْ عَدِيّ بْن ثَابِت عَنْ الْبَرَاء بْن عَازِب قَالَ : لَمَّا مَاتَ إِبْرَاهِيم اِبْن النَّبِيّ - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - قَالَ " إِنَّ اِبْنِي مَاتَ فِي الثَّدْي إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا فِي الْجَنَّة " وَهَكَذَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيّ مِنْ حَدِيث شُعْبَة وَإِنَّمَا قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام ذَلِكَ لِأَنَّ اِبْنه إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام مَاتَ وَلَهُ سَنَة وَعَشْرَة أَشْهُر فَقَالَ إِنَّ لَهُ مُرْضِعًا يَعْنِي تُكْمِل رَضَاعه وَيُؤَيِّدهُ مَا رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيّ مِنْ طَرِيق الْهَيْثَم بْن جَمِيل عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ عَمْرو بْن دِينَار عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - " لَا يُحَرِّم مِنْ الرَّضَاع إِلَّا مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ " ثُمَّ قَالَ وَلَمْ يُسْنِدهُ عَنْ اِبْن عُيَيْن