الرفات المقدسة
بقلم القديس جيروم
يقول فيجيلانتيوس: لماذا تُقبل وتُمجد رفات ملفوفة في قماش؟ ويقول أيضاً في نفس الكتاب: نرى مراسم وثنية تُجرى في الكنائس تحت عباءة الدين، وتوقد الكثير من الشموع بينما الشمس مازالت تشرق، وفي كل مكان نرى القليل من مسحوق تافه ملفوف في قماش ثمين يتم تقبيله والتعبد له!
ما هذا الجنون؟! من هذا الذي تعبَّد للشهداء من قبل؟ من هذا الذي حسب البشر آلهة؟
ماذا فعل بولس وبرنابا حينما ظن شعب ليكأونية أنهم زفس وهرمس، وأرادوا أن يذبحوا لهما، ألم يمزقا ثيابهما وأعلنا أنهما مجرد بشر (أع 14). ليس بكونهما ليسوا أفضل من زفس وهرمس - اللذان كانا مجرد بشر ماتوا منذ عهد بعيد - لكن لأن الكرامة الواجبة لله كانت تُقدم لهما بسبب الأفكار الخاطئة للوثنيين. ونقرأ نفس الشيء بالنسبة لبطرس، عندما سجد له كرنيليوس، أقامه بطرس قائلاً قُم أنا أيضاً إنسان (أع 10).
وأنت يا فيجيلانتيوس كيف تتجرأ متكلماً بهذا الشكل عن الشيء الغامض الذي يُحمَّل في وعاء (أنبوبة) ويُمجَّد؟
ما هذا الذي تدعوه شيء؟!
قل لنا بأكثر وضوح ماذا تعني بعبارة "قليل من المسحوق ملفوف في قماش غالي الثمن في وعاء صغير".
هذه هي رفات الشهداء الذي نراك مغتاظاً بسببها، لكونها مُغطاه بستار غالي الثمن، وليس بخرق أو قماش شعر أو مُلقاه في ركام.
هل نحن إذاً مذنبين بتدنيس المقدسات عندما ندخل كنائس الرسل التي تحتوي على رفاتهم؟!
هل كان الأمبراطور قسطنطين مُذنب بتدنيس المقدسات عندما نقل الرفات المقدسة التي لأندراوس الرسول، ولوقا وتيموثاوس إلى مدينة القسطنطينية؟
إن الشياطين في حضور رفات القديسين تصرخ، والشياطين الساكنة في فيجيلانتيوس تعترف أنها تشعر بتأثير القديسين.
وفي وقتنا الحاضر، هل الأمبراطور أركاديوس مُذنب بتدنيس المقدسات عندما نقل عظام النبي صموئيل المبارك من اليهودية إلى تراقيا؟ هل كل الأساقفة نعتبرهم ليس فقط مدنسين للمقدسات، بل أيضاً سخفاء لكونهم حملوا ذلك الشيء الذي لا قيمة له، التراب والرماد، ملفوف في حرير في أواني ذهبية؟ هل كل الناس الذين في جميع الكنائس حمقى لكونهم ذهبوا لكي يستقبلوا الرفات المقدسة، ورحبوا بها بفرح كبير كما ولو أنهم ينظرون نبياً حياً في وسطهم، حتى كان هناك تجمع عظيم واحد للشعب من فلسطين إلى خليقدونية، مرددين بصوت واحد التماجيد للمسيح؟ لقد كانوا حقاً يهيمون بصموئيل وليس بالمسيح بشكل مباشر، لكن صموئيل كان كاهناً ونبياً للمسيح.
أنت تظهر سوء الظن لأنك تفكر فقط في الجسد الميت، ومن ثم تُجدِّف.
أقرأ الإنجيل: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. ليس الله إله أموات بل إله أحياء" (مت 22). إذا كانوا أحياء فهم غير محفوظين في حبس شريف، بحسب تعبيرك.
إذ أنك تقول أن مسكن أرواح الرسل والشهداء إما في حضن إبراهيم أو في موضع تنعم، أو تحت مذبح الله، ولا يستطيعون ترك قبورهم الخاصة، والتواجد في أماكن حيثما أرادوا ... بل محفوظين بعيداً في حراسة حرة مكرمة في الجزر المباركة السماوية.
هل تطرح عنك ناموس الله؟ هل تضع الرسل في سلاسل؟ فتجعلهم باقين في حجز إلى يوم الدينونة، وليس مع ربهم، بالرغم من أنه مكتوب بشأنهم: "يتبعون الخروف حيثما ذهب" (رؤ 14). إذا كان الخروف حاضر في كل مكان، فنفس الشيء ينبغي الإعتقاد به فيما يتعلق بأولئك الذين في معيته. وبينما يتجول الشيطان وجنوده في العالم بأكمله، وبسرعة رهيبة يحضرون أنفسهم في كل مكان، فهل يُحتجَّز الشهداء - بعد إراقة دماءهم - بعيداً عن الأنظار ويغلق عليهم في تابوت، والذي منه لا يستطيعون الهروب؟!
أنت تقول في كتيبك، أنه طالما نحن أحياء نستطيع أن نصلي من أجل بعضنا البعض، ولكن ما أن نموت فلا يمكن لأي صلاة أن تسمع، وهذا يحدث لأن الشهداء بالرغم من صراخهم طلباً للإنتقام لدمائهم، إلا أن طلبتهم لم تستجب حتى الآن (رؤ 6).
إذا كان الرسل والشهداء بينما وهم مازالوا في الجسد يمكنهم الصلاة من أجل الآخرين - في الوقت الذي كانوا فيه مازالوا قلقين بشأن أنفسهم - فكم بالأكثر يمكنهم فعل ذلك بعدما ربحوا أكاليلهم وتغلبوا وأنتصروا؟
إن رجلاً واحداً هو موسى يحصل من الله على العفو لستمائة ألف رجل مسلح (خر 23)، وأسطفانوس - الذي تبع سيده وأول شهيد مسيحي - يلتمس الغفران لمضطهديه، فهل بعدما دخلوا إلى الحياة مع المسيح يكون عندهم قوة أقل من ذي قبل؟
يقول الرسول بولس الرسول أن النفوس في السفينة قد وهبت له، المئتين وستة وسبعين نفساً (أع 27)، فهل بعد إنحلاله ليكون مع المسيح، هل يجب عليه أن يغلق فمه، ولا يقدر أن ينطق بكلمة واحدة لأجل أولئك الذين آمنوا بإنجيله في كافة أنحاء العالم بأكمله؟
وهل فيجيلانتيوس الكلب الحي أفضل من بولس الأسد الميت؟ يحق لي القول هكذا مع سفر الجامعة لو صرحت بأن بولس ميت في الروح، ولكن الحقيقة أن القديسين لا يعتبرون أموات بل يقال أنهم راقدون. ولهذا السبب قيل عن لعازر الذي كان على وشك أن يقوم ثانية أنه نائم (يو 11)، والرسول بولس يمنع التسالونيكيين من الحزن على اللذين رقدوا (1 تس 4: 13).
Reference: Nicene Post Nicene fathers, Second Series, Volume 6, letter of Jerome against Vigilantius.
ترجمة المدونة الآبائية : http://erinipasy.blogspot.com/
بقلم القديس جيروم
يقول فيجيلانتيوس: لماذا تُقبل وتُمجد رفات ملفوفة في قماش؟ ويقول أيضاً في نفس الكتاب: نرى مراسم وثنية تُجرى في الكنائس تحت عباءة الدين، وتوقد الكثير من الشموع بينما الشمس مازالت تشرق، وفي كل مكان نرى القليل من مسحوق تافه ملفوف في قماش ثمين يتم تقبيله والتعبد له!
ما هذا الجنون؟! من هذا الذي تعبَّد للشهداء من قبل؟ من هذا الذي حسب البشر آلهة؟
ماذا فعل بولس وبرنابا حينما ظن شعب ليكأونية أنهم زفس وهرمس، وأرادوا أن يذبحوا لهما، ألم يمزقا ثيابهما وأعلنا أنهما مجرد بشر (أع 14). ليس بكونهما ليسوا أفضل من زفس وهرمس - اللذان كانا مجرد بشر ماتوا منذ عهد بعيد - لكن لأن الكرامة الواجبة لله كانت تُقدم لهما بسبب الأفكار الخاطئة للوثنيين. ونقرأ نفس الشيء بالنسبة لبطرس، عندما سجد له كرنيليوس، أقامه بطرس قائلاً قُم أنا أيضاً إنسان (أع 10).
وأنت يا فيجيلانتيوس كيف تتجرأ متكلماً بهذا الشكل عن الشيء الغامض الذي يُحمَّل في وعاء (أنبوبة) ويُمجَّد؟
ما هذا الذي تدعوه شيء؟!
قل لنا بأكثر وضوح ماذا تعني بعبارة "قليل من المسحوق ملفوف في قماش غالي الثمن في وعاء صغير".
هذه هي رفات الشهداء الذي نراك مغتاظاً بسببها، لكونها مُغطاه بستار غالي الثمن، وليس بخرق أو قماش شعر أو مُلقاه في ركام.
هل نحن إذاً مذنبين بتدنيس المقدسات عندما ندخل كنائس الرسل التي تحتوي على رفاتهم؟!
هل كان الأمبراطور قسطنطين مُذنب بتدنيس المقدسات عندما نقل الرفات المقدسة التي لأندراوس الرسول، ولوقا وتيموثاوس إلى مدينة القسطنطينية؟
إن الشياطين في حضور رفات القديسين تصرخ، والشياطين الساكنة في فيجيلانتيوس تعترف أنها تشعر بتأثير القديسين.
وفي وقتنا الحاضر، هل الأمبراطور أركاديوس مُذنب بتدنيس المقدسات عندما نقل عظام النبي صموئيل المبارك من اليهودية إلى تراقيا؟ هل كل الأساقفة نعتبرهم ليس فقط مدنسين للمقدسات، بل أيضاً سخفاء لكونهم حملوا ذلك الشيء الذي لا قيمة له، التراب والرماد، ملفوف في حرير في أواني ذهبية؟ هل كل الناس الذين في جميع الكنائس حمقى لكونهم ذهبوا لكي يستقبلوا الرفات المقدسة، ورحبوا بها بفرح كبير كما ولو أنهم ينظرون نبياً حياً في وسطهم، حتى كان هناك تجمع عظيم واحد للشعب من فلسطين إلى خليقدونية، مرددين بصوت واحد التماجيد للمسيح؟ لقد كانوا حقاً يهيمون بصموئيل وليس بالمسيح بشكل مباشر، لكن صموئيل كان كاهناً ونبياً للمسيح.
أنت تظهر سوء الظن لأنك تفكر فقط في الجسد الميت، ومن ثم تُجدِّف.
أقرأ الإنجيل: "أنا إله إبراهيم وإله إسحق وإله يعقوب. ليس الله إله أموات بل إله أحياء" (مت 22). إذا كانوا أحياء فهم غير محفوظين في حبس شريف، بحسب تعبيرك.
إذ أنك تقول أن مسكن أرواح الرسل والشهداء إما في حضن إبراهيم أو في موضع تنعم، أو تحت مذبح الله، ولا يستطيعون ترك قبورهم الخاصة، والتواجد في أماكن حيثما أرادوا ... بل محفوظين بعيداً في حراسة حرة مكرمة في الجزر المباركة السماوية.
هل تطرح عنك ناموس الله؟ هل تضع الرسل في سلاسل؟ فتجعلهم باقين في حجز إلى يوم الدينونة، وليس مع ربهم، بالرغم من أنه مكتوب بشأنهم: "يتبعون الخروف حيثما ذهب" (رؤ 14). إذا كان الخروف حاضر في كل مكان، فنفس الشيء ينبغي الإعتقاد به فيما يتعلق بأولئك الذين في معيته. وبينما يتجول الشيطان وجنوده في العالم بأكمله، وبسرعة رهيبة يحضرون أنفسهم في كل مكان، فهل يُحتجَّز الشهداء - بعد إراقة دماءهم - بعيداً عن الأنظار ويغلق عليهم في تابوت، والذي منه لا يستطيعون الهروب؟!
أنت تقول في كتيبك، أنه طالما نحن أحياء نستطيع أن نصلي من أجل بعضنا البعض، ولكن ما أن نموت فلا يمكن لأي صلاة أن تسمع، وهذا يحدث لأن الشهداء بالرغم من صراخهم طلباً للإنتقام لدمائهم، إلا أن طلبتهم لم تستجب حتى الآن (رؤ 6).
إذا كان الرسل والشهداء بينما وهم مازالوا في الجسد يمكنهم الصلاة من أجل الآخرين - في الوقت الذي كانوا فيه مازالوا قلقين بشأن أنفسهم - فكم بالأكثر يمكنهم فعل ذلك بعدما ربحوا أكاليلهم وتغلبوا وأنتصروا؟
إن رجلاً واحداً هو موسى يحصل من الله على العفو لستمائة ألف رجل مسلح (خر 23)، وأسطفانوس - الذي تبع سيده وأول شهيد مسيحي - يلتمس الغفران لمضطهديه، فهل بعدما دخلوا إلى الحياة مع المسيح يكون عندهم قوة أقل من ذي قبل؟
يقول الرسول بولس الرسول أن النفوس في السفينة قد وهبت له، المئتين وستة وسبعين نفساً (أع 27)، فهل بعد إنحلاله ليكون مع المسيح، هل يجب عليه أن يغلق فمه، ولا يقدر أن ينطق بكلمة واحدة لأجل أولئك الذين آمنوا بإنجيله في كافة أنحاء العالم بأكمله؟
وهل فيجيلانتيوس الكلب الحي أفضل من بولس الأسد الميت؟ يحق لي القول هكذا مع سفر الجامعة لو صرحت بأن بولس ميت في الروح، ولكن الحقيقة أن القديسين لا يعتبرون أموات بل يقال أنهم راقدون. ولهذا السبب قيل عن لعازر الذي كان على وشك أن يقوم ثانية أنه نائم (يو 11)، والرسول بولس يمنع التسالونيكيين من الحزن على اللذين رقدوا (1 تس 4: 13).
Reference: Nicene Post Nicene fathers, Second Series, Volume 6, letter of Jerome against Vigilantius.
ترجمة المدونة الآبائية : http://erinipasy.blogspot.com/
