فليكن شعارنا ..لكم دينكم ولي دين

Zayer

مفصول لمخالفة قوانين المنتدى
إنضم
31 أغسطس 2005
المشاركات
817
مستوى التفاعل
0
النقاط
0
يا اخ : الطف انها صيغة أمر هذا إذا كنت ملماً بلغتك لغة القرأن كما تدعون و الله انك مثير للشفقة اجد اللغة العربية اولا- ثم استخدمها في كتاباتك, شىء مخجل حقا!!!!

هههههههه اضحكتني فعلا

روح شوف اي مدرس لغة عربية او اي طفل عربي يعرف يقرأ

واكتب له الطف و اللطف وشوف كيف راح يقرؤها


انت ما اخذت درس اللام القمرية و اللام الشمسية ؟

أقرأ كلمة القمر و أقرأ كلمة الشمس

الانسان العربي راح ينطق اللام في كلمة القمر و ما راح ينطقها في كلمة الشمس

اذا خلاصة الدرس ان هناك للام تكتب و لا تنطق وهي الشمسية


الان روح اخجل من نفسك اصحح غلطك و تغلطني ما يدرسوكم في بلدكم لغة عربية ؟


أية السيف لم أسمها هكذا بل هكذا أسماها علماء الإسلام، فإذا لم يعجبك إسمها فلتترك الإسلام أو فلتلعن علماؤه الأجلاء فهم من أطلقوا على كلمات الـالله هذه الكلمة

انا ما ادري انه التسمية جاية من عندنا و هذا ليس سبب حتى اترك الاسلام

وبعدين ما اشوف اي عيب في تسميتها بأية السيف

لان السيف ليس دائما يدل على الظلم و العدوان و الجبروت واداة لقتل الابرياء


موضوع يحتاج للتأمل فعلا، فبدون نقطة وهمزة وفتحة وكسرة وضمة يختلط الحابل بالنابل ولا يصير للكلمات معنى

حكمتك يارب، كيف تنزل القرأن بدون تشكيل وتنقيط، ألم تختلط الكلمات على البشر كما رأينا الأن؟

قد ما نحتاج الى همزة و فتحة و كسرة و شدة و سكون لاننا عرب و بفطرتنا العربية نعرف نقرأ و نفهم بدون هذي الاشياء و قد تكون في بعض الاحيان مهمة

اما بنسبة الى انزال القران بدون تشكيل او تنقيط

الله سبحانه وتعالى انزل القران في افضل مكان ملم باللغة العربية

لان العرب في ذاك الزمان و في ذلك المكان كانو يعتزون و يتفاخرون بلغتهم وما كانو يتخالطون مع غير العرب

فكانو عرب اصيلين و لسانهم عربي 100% و العربي في ذاك الوقت يعرف يقرأ بدون نقاط و التنقيط جاءت لغير العرب عشان يعرفو يقرأو

وبعدين القران ما انزل على شكل كتابة حتى تقول بدون تنقيط و تشكيل
 

Zayer

مفصول لمخالفة قوانين المنتدى
إنضم
31 أغسطس 2005
المشاركات
817
مستوى التفاعل
0
النقاط
0
سلام المسيح اخي: makakola الموضوع ليس موضوع ضمة و كسرة الموضوع هو خروجهم الدائم عن سياق الموضوع الأصلي و تركيزهم على توافه الأمور, و تلك حجج من لا يمتلك الإجابة!! والمسلمون دائما هكذا لكن ما يحصل انهم بذلك يضيعون الموضوع الأساسي و نحن لا نريدهم ان ينجحوا في ذلك! لفتنا انتباهم الاف المرات لكن لا فائدة لا يتعلمون و لعل السؤال المنطقي الواجب عليك طرحه هو؟

:rolleyes: حتى المسلمين يقولو عن المسيحيين نفس الكلام يعني ما في فايدة

biggrin.gif
فعلا امر مضحك كل واحد يقول لثاني انت مجنون و لا تفقه و انت ضال و انت و انت وانت

لماذا شُكلت ايات القرآن؟ و الجواب هو: لآن امثالهم يعانون من بلادة في الفهم فكان تشكيل كلمات كتابهم شر لا بد منه! لا و الأنكى انها لغة قرآنهم التي بها يعتزون! QUOTE]

كما ذكرت في ردي السابق وليس جوابك هذا كما تدعي وما يحتاج اعيد كلامي

اليس عار عليهم انهم بحاجة لمفسر يفسر لهم لغتهم!!!

انت شكلك فاهم المفسر بمعنى المترجم لا يا اخي احنا نقرأ القران و لسنا بحاجة الى ترجمة

ولان للقران معاني عميقة جدا لا يفهمها اي شخص او خلنا نقول عشان لا يفسرها على كيفه
نحتاج الى تفسير القران و توضيح معناه

يفسر هذي اي يوضح معنى الاية و المقصود منها


** اتحداك في انهم سيفعلونها ثانية (يتركوا موضوع المشاركة الأصلي و يمسكوا بالتعليق الذي سجَلته هنا.. انتطر و سترى ]

اظن ان الخطاب هنا موجه الى الاخ makakola

اخ makakola ماذا رأيت
 

Zayer

مفصول لمخالفة قوانين المنتدى
إنضم
31 أغسطس 2005
المشاركات
817
مستوى التفاعل
0
النقاط
0
لا , لا تحذفو الموضوع

واذا كنتو مصرين على حذفه اوكي ما في مشكلة

لاننا راح ننقل الحوار الى موضوع اخر جديد

والموضوع الاساسي و صل رسالته لكنها مع الاسف لم تطبق
 

انسانية

New member
عضو
إنضم
24 أكتوبر 2005
المشاركات
662
مستوى التفاعل
12
النقاط
0
الإقامة
السعودية
حبايبي والله انكم تخلوا من الحبة قبة

انا كل اللي طلبته عدم التطاول او التجريح بالدين الاخر فقط

وشكرا
 

answer me muslims

مشرف منتدى حوار الاديان
عضو مبارك
إنضم
9 يناير 2006
المشاركات
2,786
مستوى التفاعل
10
النقاط
0
حبايبي والله انكم تخلوا من الحبة قبة

انا كل اللي طلبته عدم التطاول او التجريح بالدين الاخر فقط

وشكرا


لا يوجد مسيحى حقيقى يتبع الكتاب المقدس ويتبع التعاليم المسيحيه العظيمه ويتطاول او يجرح بااى شخص مهما كان
السيد المسيح له المجد علمنا وقال لنا ان نحب اعدئنا فما بالك انكم انتو لستم اعدئنا فتخيلى بماذا يجب ان نحبكم ونفعل بالناس كما نريد ان يفعلو بنا كل الطلبينه على المنتدى ان يكون بينا حوار بالعقل والمنطق والدليل والبرهان ليس اكثر ارجو انك تكونى متافهمه كلامى
تحياتى
 

answer me muslims

مشرف منتدى حوار الاديان
عضو مبارك
إنضم
9 يناير 2006
المشاركات
2,786
مستوى التفاعل
10
النقاط
0
واريد ان اضيف لحضرتك شى صغير حولى انك لا تقعى فى فخ الناسخ والمنسوخ وانتى قولتى ايه وهى لكم دينكم وليا دينى ارجو انك تشوفى هل هذه الايه تم نسخها ام لا مع تحياتى:giveup:
 

انسانية

New member
عضو
إنضم
24 أكتوبر 2005
المشاركات
662
مستوى التفاعل
12
النقاط
0
الإقامة
السعودية
answer me muslims قال:
واريد ان اضيف لحضرتك شى صغير حولى انك لا تقعى فى فخ الناسخ والمنسوخ وانتى قولتى ايه وهى لكم دينكم وليا دينى ارجو انك تشوفى هل هذه الايه تم نسخها ام لا مع تحياتى:giveup:


تشكر على ردك عزيزي

اول شيء اهلا وسهلا بيك بالمنتدى

تاني شيء

انا اعرف هالشيء
انه هو طلب منكم محبة اعدائكم
لكن غيرك ما يطبق الي قاله

وتالت شيء الشعار اللي قلته هي ايه موجودة بسورة الكافرون

((قل يا ايها الكافرون*لا اعبد ما تعبدون*ولا انتم عابدون ما اعبد*ولا انا عابد ما عبدتم*ولا انتم عابدون ما اعبد*لكم دينكم ولي دين))

وانا لما قلت هالشعار كنت على علم بانها من سورة الكافرون
لان هدي السورة حافظتها من الروضة

وشكرا
 

answer me muslims

مشرف منتدى حوار الاديان
عضو مبارك
إنضم
9 يناير 2006
المشاركات
2,786
مستوى التفاعل
10
النقاط
0
وتالت شيء الشعار اللي قلته هي ايه موجودة بسورة الكافرون

((قل يا ايها الكافرون*لا اعبد ما تعبدون*ولا انتم عابدون ما اعبد*ولا انا عابد ما عبدتم*ولا انتم عابدون ما اعبد*لكم دينكم ولي دين))

وانا لما قلت هالشعار كنت على علم بانها من سورة الكافرون
لان هدي السورة حافظتها من الروضة

وشكرا
شكرا على ادبك اختى العزيزة فى الحوار
لكن هل حضرتك لاتعرفى ماهو هو الناسخ والمنسوخ؟؟؟
لو لا تعرفى انا سوف انزل لحضرتك تعريفه لان هذه الايه توجد ايه اخرة نسختها
 

مسلم سلفي

New member
عضو
إنضم
15 نوفمبر 2005
المشاركات
92
مستوى التفاعل
0
النقاط
0
يا انسر هذه الاية لم تنسخ و انصحك قبل ان تتكلم فيما لا تعلم بدراسة اصول علم الناسخ و المنسوخ اولا وللحديث بقية
 

answer me muslims

مشرف منتدى حوار الاديان
عضو مبارك
إنضم
9 يناير 2006
المشاركات
2,786
مستوى التفاعل
10
النقاط
0
هل انت متاكد؟
 

innerpeace

New member
عضو
إنضم
17 نوفمبر 2005
المشاركات
21
مستوى التفاعل
1
النقاط
0
الغريبة ان نجد الاخوة المسلمين متمسكين اكثر بالايات المنسوخة لتحسين صورة الاسلام امام الغرب وامام انفسهم ومنها اية التى ذكرتها الاخت نسرين لكم دينكم ولى دينى وعندما نرجع لتفسير القرطبى نجد الصاعقة وان الاية التى يتمسك بها المسلمون لكى مايعبروا بها عن مدى احترام الاسلام لحرية اعتناق الدين ورفض ارهاب الاخر انها منسوخة بأية السيف
وكان هذا قبل الأمر بالقتال , فنسخ بآية السيف .
{ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد ..}{التوبة 5}.
ويتعجب المسلمون الاوصوليون من الذين يستدلون بالآيات المنسوخة لترك الارهاب (الجهاد فى المسمى الاسلامى) وهو اجبار الغير على اعتناق الدين الاسلامى يأما القتل

ولكن لو رجعنا لكلمة الله سنجد انه حذرنا من الانبياء الكذبة الذين يأتون بثياب الحملان وهى (لكم دينكم ولى دينى) ولكنهم ذئاب خاطفة (سورة التوبة التى نسخت اكثر من 65% من ايات القرأن ) من ثمارهم تعرفونهم
 

answer me muslims

مشرف منتدى حوار الاديان
عضو مبارك
إنضم
9 يناير 2006
المشاركات
2,786
مستوى التفاعل
10
النقاط
0
الغريبة ان نجد الاخوة المسلمين متمسكين اكثر بالايات المنسوخة لتحسين صورة الاسلام امام الغرب وامام انفسهم ومنها اية التى ذكرتها الاخت نسرين لكم دينكم ولى دينى وعندما نرجع لتفسير القرطبى نجد الصاعقة وان الاية التى يتمسك بها المسلمون لكى مايعبروا بها عن مدى احترام الاسلام لحرية اعتناق الدين ورفض ارهاب الاخر انها منسوخة بأية السيف
وكان هذا قبل الأمر بالقتال , فنسخ بآية السيف .
{ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد ..}{التوبة 5}.
ويتعجب المسلمون الاوصوليون من الذين يستدلون بالآيات المنسوخة لترك الارهاب (الجهاد فى المسمى الاسلامى) وهو اجبار الغير على اعتناق الدين الاسلامى يأما القتل

ولكن لو رجعنا لكلمة الله سنجد انه حذرنا من الانبياء الكذبة الذين يأتون بثياب الحملان وهى (لكم دينكم ولى دينى) ولكنهم ذئاب خاطفة (سورة التوبة التى نسخت اكثر من 65% من ايات القرأن ) من ثمارهم تعرفونهم
اشكرك حبيبى وربنا يبارك خدمتك
ها ياستاذ مسلم سلفى ايش رايك:closedeye
 

مسلم سلفي

New member
عضو
إنضم
15 نوفمبر 2005
المشاركات
92
مستوى التفاعل
0
النقاط
0
انتظر ردي ان شاء الله بعد عدة ايام بسبب الامتحانات وهذا ايضا في الموضوع الاخر تحياتي لكن اكرر نصحيتي لكم بقراءة اصول علم الناسخ و المنسوخ اولا
 

answer me muslims

مشرف منتدى حوار الاديان
عضو مبارك
إنضم
9 يناير 2006
المشاركات
2,786
مستوى التفاعل
10
النقاط
0
انتظر ردي ان شاء الله بعد عدة ايام بسبب الامتحانات وهذا ايضا في الموضوع الاخر تحياتي لكن اكرر نصحيتي لكم بقراءة اصول علم الناسخ و المنسوخ
انا تحت امرك حبيبى وربنا يوفقك فى امتحناتك يارب ومتخفش انا دارس كويس الناسخ والمنسوخ
وياريت انت كمان تدعى لى بالتوفيق لانى عندى غدا امتحان صعب جدا:11azy:
 

مسلم سلفي

New member
عضو
إنضم
15 نوفمبر 2005
المشاركات
92
مستوى التفاعل
0
النقاط
0
الغريبة ان نجد الاخوة المسلمين متمسكين اكثر بالايات المنسوخة لتحسين صورة الاسلام امام الغرب وامام انفسهم ومنها اية التى ذكرتها الاخت نسرين لكم دينكم ولى دينى وعندما نرجع لتفسير القرطبى نجد الصاعقة وان الاية التى يتمسك بها المسلمون لكى مايعبروا بها عن مدى احترام الاسلام لحرية اعتناق الدين ورفض ارهاب الاخر انها منسوخة بأية السيف
وكان هذا قبل الأمر بالقتال , فنسخ بآية السيف .
{ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد ..}{التوبة 5}.
ويتعجب المسلمون الاوصوليون من الذين يستدلون بالآيات المنسوخة لترك الارهاب (الجهاد فى المسمى الاسلامى) وهو اجبار الغير على اعتناق الدين الاسلامى يأما القتل

ولكن لو رجعنا لكلمة الله سنجد انه حذرنا من الانبياء الكذبة الذين يأتون بثياب الحملان وهى (لكم دينكم ولى دينى) ولكنهم ذئاب خاطفة (سورة التوبة التى نسخت اكثر من 65% من ايات القرأن ) من ثمارهم تعرفونهم

الله المستعان


عزيزي كان المتقدمون (السلف) من العلماء يريدون بالنسخ ما قد يسميه المتأخرون تخصيصا للعام أو تقييدا للمطلق، أو تفسيرا للمجمل، أو غير ذلك، ولا يعنون به (رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر).
وهذا ما نبه عليه المحققون من أمثال الإمام ابن القيم الحنبلي، والإمام الشاطبي المالكي، وهذا في المغرب، وذاك في المشرق.
يقول الإمام ابن القيم: "ومراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ، رفع الحكم بجملته تارة، وهو اصطلاح المتأخرين، ورفع دلالة العام والمطلق وغيرها تارة، إما بتخصيص عام أو تقييد مطلق، وحمله على المقيد وتفسيره وتبيينه، حتى إنهم يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا، لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد، فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ، بل بأمر خارج عنه، ومن تأمل كلامهم رأى من ذلك فيه ما لا يحصى، وزال عنه به إشكالات أوجبها حمل كلامهم على الاصطلاح الحدث المتأخر".
ويقول الإمام أبو إسحاق الشاطبي: "الذي يظهر من كلام المتقدمين أن النسخ عندهم في الإطلاق أعم منه في كلام الأصوليين، فقد كانوا يطلقون على تقييد المطلق نسخا، وعلى تخصيص العموم بدليل متصل أو منفصل نسخا، وعلى بيان المبهم والمجمل نسخا. كما يطلقون على رفع الحكم الشرعي بدليل متأخر نسخا، لأن جميع ذلك مشترك في معنى واحد".
و ايضا للشيخ العلامة بن الباز كلام نفيس في كتابه فتح المجيد في شرح كتاب التوحيد عن معني مصطلح النسخ عند المتقدمين


هذا اولا

ثانيا كيف يعرف النسخ و ماهي شروطه لقبوله


نقل السيوطي في إتقانه عن العلامة ابن الحصار قوله: "إنما يرجع في النسخ إلى نقل صريح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو عن صحابي يقول: آية كذا نسخت آية كذا".

و قول الصحابي: آية كذا نسخت آية كذا، فلا بد لقبوله من ثلاثة شروط:

الأول: أن يصح سنده عن الصحابي.

الثاني: ألا يكون قاله باجتهاد منه، ظنًا منه أن الآية معارضة للآية الأخرى، وقد لا يسلم له بذلك، فهو يكون رأيا منه يعارض برأي غيره.

الثالث: ألا تكون كلمة النسخ جارية على مفهوم المتقدمين، وهو ما يشمل: تخصيص العام، وتقيد المطلق، وتفصيل المجمل، والاستثناء والغاية وغيرها. فكثير من المتقدمين يقولون: آية كذا نسخت آية كذا، ولا يقصد بذلك ما يقصده المتأخرون بكلمة النسخ، فلم يكن هذا الاصطلاح قد استقر عندهم، كما استقر عند من بعدهم، وهو: رفع حكم شرعي بدليل متأخر

قال: "وقد نحكم به عند التعارض المقطوع به، مع علم التاريخ، لنعرف المتقدم والمتأخر".

قال: "ولا يعتمد في النسخ قول عوامّ المفسرين، بل ولا اجتهاد المجتهدين من غير نقل صحيح، ولا معارضة بيّنة، لأن النسخ يتضمن رفع حكم، وإثبات حكم تقرر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. والمعتمد فيه: النقل والتاريخ، دون الرأي والاجتهاد".

ثالثا ننظر لما قاله القرطبي

وَكَانَ هَذَا قَبْل الْأَمْر بِالْقِتَالِ , فَنُسِخَ بِآيَةِ السَّيْف . وَقِيلَ : السُّورَة كُلّهَا مَنْسُوخَة . وَقِيلَ : مَا نُسِخَ مِنْهَا شَيْء لِأَنَّهَا خَبَر . وَمَعْنَى " لَكُمْ دِينكُمْ " أَيْ جَزَاء دِينكُمْ , وَلِيَ جَزَاء دِينِي . وَسَمَّى دِينهمْ دِينًا , لِأَنَّهُمْ اِعْتَقَدُوهُ وَتَوَلَّوْهُ . وَقِيلَ : الْمَعْنَى لَكُمْ جَزَاؤُكُمْ وَلِيَ جَزَائِي ; لِأَنَّ الدِّين الْجَزَاء

قيل انها منسوخة و قيل مانسخ شئ ولا يوجد جزم علي النسخ و الصحيح انها لم تنسخ ومعظم المفسرين لم يقولوا بالنسخ

تفسير ابن كثير

قَالَ لَهُمْ الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَكُمْ دِينكُمْ وَلِيَ دِين " كَمَا قَالَ تَعَالَى" وَإِنْ كَذَّبُوك فَقُلْ لِي عَمَلِي وَلَكُمْ عَمَلكُمْ أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَل وَأَنَا بَرِيء مِمَّا تَعْمَلُونَ " وَقَالَ" لَنَا أَعْمَالنَا وَلَكُمْ أَعْمَالكُمْ " . وَقَالَ الْبُخَارِيّ يُقَال " لَكُمْ دِينكُمْ " الْكُفْر " وَلِيَ دِين " الْإِسْلَام

تفسير الطبري

وَقَوْله : { لَكُمْ دِينكُمْ وَلِيَ دِين } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : لَكُمْ دِينكُمْ فَلَا تَتْرُكُونَهُ أَبَدًا , لِأَنَّهُ قَدْ خُتِمَ عَلَيْكُمْ , وَقُضِيَ أَنْ لَا تَنْفَكُّوا عَنْهُ , وَأَنَّكُمْ تَمُوتُونَ عَلَيْهِ , وَلِيَ دِين الَّذِي أَنَا عَلَيْهِ , لَا أَتْرُكهُ أَبَدًا , لِأَنَّهُ قَدْ مَضَى فِي سَابِق عِلْم اللَّه أَنِّي لَا أَنْتَقِل عَنْهُ إِلَى غَيْره . 29565 - حَدَّثَنِي يُونُس , قَالَ : أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب , قَالَ : قَالَ اِبْن زَيْد فِي قَوْل اللَّه : { لَكُمْ دِينكُمْ وَلِيَ دِين } قَالَ : لِلْمُشْرِكِينَ ; قَالَ : وَالْيَهُود لَا يَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّه وَلَا يُشْرِكُونَ , إِلَّا أَنَّهُمْ يَكْفُرُونَ بِبَعْضِ الْأَنْبِيَاء , وَبِمَا جَاءُوا بِهِ مِنْ عِنْد اللَّه , وَيَكْفُرُونَ بِرَسُولِ اللَّه , وَبِمَا جَاءَ بِهِ مِنْ عِنْد اللَّه , وَقَتَلُوا طَوَائِف الْأَنْبِيَاء ظُلْمًا وَعُدْوَانًا , قَالَ : إِلَّا الْعِصَابَة الَّتِي بَقُوا , حَتَّى خَرَجَ بُخْتُنَصَّرَ , فَقَالُوا : عُزَيْر اِبْن اللَّه , دَعَا اللَّه وَلَمْ يَعْبُدُوهُ وَلَمْ يَفْعَلُوا كَمَا فَعَلَتْ النَّصَارَى , قَالُوا : الْمَسِيح اِبْن اللَّه وَعَبَدُوهُ . وَكَانَ بَعْض أَهْل الْعَرَبِيَّة يَقُول : كَرَّرَ قَوْله : { لَا أَعْبُد مَا تَعْبُدُونَ } وَمَا بَعْده عَلَى وَجْه التَّوْكِيد , كَمَا قَالَ : { فَإِنَّ مَعَ الْعُسْر يُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْر يُسْرًا } , 94 5 : 6 وَكَقَوْلِهِ : { لَتَرَوُنَّ الْجَحِيم ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْن الْيَقِين } . 102 6 : 7 آخِر تَفْسِير سُورَة الْكَافِرُونَ

تفسير السعدي

{ لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ } كما قال تعالى: { قُلْ كُلٌّ يَعْمَلُ عَلَى شَاكِلَتِهِ } { أَنْتُمْ بَرِيئُونَ مِمَّا أَعْمَلُ وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تَعْمَلُونَ } .


سلام
 

مسلم سلفي

New member
عضو
إنضم
15 نوفمبر 2005
المشاركات
92
مستوى التفاعل
0
النقاط
0
و يقول ايضا العلامة محمد بن عثيمين في تفسيره لهذه السورة

ثم قال عز وجل: {لكم دينكم ولي دين} {لكم دينكم} الذي أنتم عليه وتدينون به. ولي ديني، فأنا برىء من دينكم، وأنتم بريؤون من ديني. قال بعض أهل العلم: وهذه السورة نزلت قبل فرض الجهاد؛ لأنه بعد الجهاد لا يقر الكافر على دينه إلا بالجزية إن كانوا من أهل الكتاب. وعلى القول الراجح أو من غيرهم. ولكن الصحيح أنها لا تنافي الأمر بالجهاد حتى نقول إنها منسوخة، بل هي باقية ويجب أن نتبرأ من دين اليهود والنصارى والمشركين، في كل وقت وحين، ولهذا نقر اليهود والنصارى على دينهم بالجزية، ونحن نعبد الله، وهم يعبدون ما يعبدون، فهذه السورة فيها البراءة والتخلي من عبادة غير الله عز وجل، سواء في المعبود أو في نوع الفعل.وفيها الإخلاص لله عز وجل . وأن لا نعبد إلا الله وحده لا شريك له .


انتهي
 

ديديموس

THE SEER
عضو نشيط
إنضم
20 يناير 2006
المشاركات
632
مستوى التفاعل
6
النقاط
0
يا أخ مسلم سلفي حتى الآية دي تم الاختلاف عليها
حتى كلمة " الدين " تم الاختلاف عليها هل هي الإيمان والعقيدة أم الجزاء؟!
اقرأ تفسير القرطبي
لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ

فِيهِ مَعْنَى التَّهْدِيد ; وَهُوَ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : " لَنَا أَعْمَالنَا وَلَكُمْ أَعْمَالكُمْ " [ الْقَصَص : 55 ] أَيْ إِنْ رَضِيتُمْ بِدِينِكُمْ , فَقَدْ رَضِينَا بِدِينِنَا . وَكَانَ هَذَا قَبْل الْأَمْر بِالْقِتَالِ , فَنُسِخَ بِآيَةِ السَّيْف . وَقِيلَ : السُّورَة كُلّهَا مَنْسُوخَة . وَقِيلَ : مَا نُسِخَ مِنْهَا شَيْء لِأَنَّهَا خَبَر . وَمَعْنَى " لَكُمْ دِينكُمْ " أَيْ جَزَاء دِينكُمْ , وَلِيَ جَزَاء دِينِي . وَسَمَّى دِينهمْ دِينًا , لِأَنَّهُمْ اِعْتَقَدُوهُ وَتَوَلَّوْهُ . وَقِيلَ : الْمَعْنَى لَكُمْ جَزَاؤُكُمْ وَلِيَ جَزَائِي ; لِأَنَّ الدِّين الْجَزَاء . وَفَتَحَ الْيَاء مِنْ " وَلِيَ دِين " نَافِع , وَالْبَزِّيّ عَنْ اِبْن كَثِير بِاخْتِلَافِ عَنْهُ , وَهِشَام عَنْ اِبْن عَامِر , وَحَفْص عَنْ عَاصِم . وَأَثْبَتَ الْيَاء فِي " دِينِي " فِي الْحَالَيْنِ نَصْر بْن عَاصِم وَسَلَّام وَيَعْقُوب ; قَالُوا : لِأَنَّهَا اِسْم مِثْل الْكَاف فِي دِينكُمْ , وَالتَّاء فِي قُمْت . الْبَاقُونَ بِغَيْرِ يَاء , مِثْل قَوْله تَعَالَى : " فَهُوَ يَهْدِينِ " [ الشُّعَرَاء : 78 ] " فَاتَّقُوا اللَّه وَأَطِيعُونِ " [ آل عِمْرَان : 50 ] وَنَحْوه , اِكْتِفَاء بِالْكِسْرَةِ , وَاتِّبَاعًا لِخَطِّ الْمُصْحَف , فَإِنَّهُ وَقَعَ فِيهِ بِغَيْرِ يَاء .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=109&nAya=6
 

مسلم سلفي

New member
عضو
إنضم
15 نوفمبر 2005
المشاركات
92
مستوى التفاعل
0
النقاط
0
السلام علي من اتبع الهدي

عزيزي الاخنلاف الوارد في التفسير المأثور على ثلاثة أقسام :

الأول : اختلاف في اللفظ دون المعنى ، فهذا لا تأثير له في معنى الآية ، مثاله قوله تعالى : (وَقَضَى رَبُّكَ أَلا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ) (الإسراء :23) قال ابن عباس : قضي : أمر ، وقال مجاهد : وصي ، وقال الربيع بن انس : أوجب ، وهذه التفسيرات معناها واحد ، او متقارب فلا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الآية وهذا القسم هو الغالب في الوارد في التفسير بالمأثور
الثاني : اختلاف في اللفظ والمعنى ، والآية تحتمل المعنيين لعدم التضاد بينهما ، فتحمل الآية عليهما ، وتفسر بهما ، ويكون الجمع بين هذا الاختلاف أن كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل ، لما تعنيه الآية أو التنويع ، مثاله آخر قوله تعالى (وَكَأْساً دِهَاقاً) (النبأ:34) قال ابن عباس : دهاقاً مملوءة ، وقال مجاهد : متتابعة ، وقال عكرمة : صافية . ولا منافاة بين هذه الأقوال ، والآية تحتملها فتحمل عليها جميعاً ويكون كل قول لنوع من المعنى .

وايضا ماقيل في تفسير القرطبي

وَسَمَّى دِينهمْ دِينًا , لِأَنَّهُمْ اِعْتَقَدُوهُ وَتَوَلَّوْهُ . وَقِيلَ : الْمَعْنَى لَكُمْ جَزَاؤُكُمْ وَلِيَ جَزَائِي ; لِأَنَّ الدِّين الْجَزَاء

فذلك صحيح و ذلك صحيح و تتحمله اللغة وهذا من اعجاز القرآن العظيم

القسم الثالث : اختلاف اللفظ والمعنى ، والآية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد بينهما ، فتحمل الآية على الأرجح منهما بدلاله السياق أو غيره .

مثال ذلك : قوله تعالى : (إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (البقرة:173) قال ابن عباس : غير باغ في الميتة ولا عاد من أكله ، وقيل : غير خارج على الإمام ولا عاص بسفره والأرجح الأول لأنه لا دليل في الآية على الثاني ، ولأن المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة ، وهي واقعة في حال الخروج على الإمام ، وفي حال السفر المحرم وغير ذلك .

ومثال آخر قوله تعالى : (وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ إِلا أَنْ يَعْفُونَ أَوْ يَعْفُوَ الَّذِي بِيَدِهِ عُقْدَةُ النِّكَاحِ)(البقرة: الآية 237) قال على بن أبي طالب رضي الله عنه في الذي بيده عقدة النكاح : هو الزوج ، وقال ابن عباس: هو الولي ، والراجح الأول لدلالة المعنى عليه ، ولأنه قد روي فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم .


واذا كنت تريد التكلم علي الاختلاف فاريد ان اقول لك من عنده بيت من الزجاج فلا يقذف الناس بالحجارة و عندما تتفقوا علي عدد اسفار كتابكم المقدس او طبيعة الهك ابقي تعالي و اتكلم


في النهاية اريد ان اشير الي من قال بنسخ اية ((لكم دينكم و لي دين)) فهو مخطئ وقد رد علي هذا القول كثير من العلماء لانه اصلا لا يوجد تعارض بين هذه الاية و اية السيف

سلام
 
أعلى