- إنضم
- 21 نوفمبر 2009
- المشاركات
- 30,377
- مستوى التفاعل
- 2,099
- النقاط
- 0
- الإقامة
- Je rêve que je suis un papillon
♱ خميس العهد ♱
اسئلة حول سر التناول
اسئلة حول سر التناول
1) هل يصعد الكاهن ذبيحة السيد المسيح في سر الإفخارستيا؟
طبعاً لا كما نقول في لحن "فاي ايتاف اينف" "هذا الذي اصعد ذاته ذبيحة مقبولة" فالسيد المسيح هو رئيس الكهنة الحقيقي الذي اصعد ذاته ذبيحة مقبولة فهو الكاهن والذبيحة معاً لذا من الخطأ أن نقول ان الكاهن يصعد الذبيحة في القداس الإلهي وعليه فإن دور الكاهن في القداس الإلهي هو الدخول بالشعب إلى ماوراء الزمان والمكان إلى ذبيحة السيد المسيح غير الزمنية وغير المكانية حيث نتحد بالسيد المسيح.
وهنا نريد أن نصحح ثلاثة اخطاء في ترجمة القداس الإلهي لكلمة اليمبسيس التي يجب أن تترجم إلى "تناول أو شركة" بدلاً من "أصعاد أو إرتقاء":
الأول في صلاة التقدمة فيجب أن تترجم "وليكونا لنا جميعاً شركة وشفاء وخلاصا" بدلا من "وليكونا لنا جميعا ارتقاء وشفاء وخلاصا"
والخطأ الثاني في مقدمة القسمة في القداس الباسيلي يجب أن تترجم "أن يجعلنا مستحقين لشركة وتناول" بدلاً من "أن يجعلنا مستحقين لشركة وإصعاد".
والخطأ الثالث في "اقدم لك ياسيدي" في القداس الغريغوري فيجب أن تترجم "أعطيتني تناول جسدك" بدلاً من "أعطيتني إصعاد جسدك".
وحيث أن الكاهن لا يصعد ذبيحة السيد المسيح لذا لا توجد نفخة بعد كلمتي "وقسمه" و "وذاق" حسب كل نصوص الليتورجيات في الخولاجيات القديمة.
2) هل ذبيحة القداس هي ذبيحة جديدة
طبعاً لا فالسيد المسيح قدم ذاته مرة واحدة الى الأبد ونحن نؤكد هذا في صلاة الإعتراف في القداس الإلهي حين يقول الأب الكاهن "أن هذا هو الجسد المحيي الذي أخذه ابنك الوحيد ربنا والهنا ومخلصنا يسوع المسيح من سيدتنا كلنا السيدة والدة الإله...الخ". فذبيحة القداس الإلهي هي هي ذبيحة السيد المسيح وليست اعادة أو تكرار لذبيحة السيد المسيح. ويجب أن ندرك أن ذبيحة السيد المسيح هي ذبيحة خارج حدود الزمان والمكان وإلا كيف قدم السيد المسيح نفسه للتلاميذ يوم خميس العهد قبل أن يصلب فعلياً يوم الجمعة العظيمة. ولذلك حيث أنها ذبيحة غير زمنية وغير مكانية لذا يمكن أن نعيشها ونتحد بها في إي زمان وأي مكان من خلال عمل الروح القدس السرائري في صلوات القداس الإلهي .
Bishop Youssefطبعاً لا كما نقول في لحن "فاي ايتاف اينف" "هذا الذي اصعد ذاته ذبيحة مقبولة" فالسيد المسيح هو رئيس الكهنة الحقيقي الذي اصعد ذاته ذبيحة مقبولة فهو الكاهن والذبيحة معاً لذا من الخطأ أن نقول ان الكاهن يصعد الذبيحة في القداس الإلهي وعليه فإن دور الكاهن في القداس الإلهي هو الدخول بالشعب إلى ماوراء الزمان والمكان إلى ذبيحة السيد المسيح غير الزمنية وغير المكانية حيث نتحد بالسيد المسيح.
وهنا نريد أن نصحح ثلاثة اخطاء في ترجمة القداس الإلهي لكلمة اليمبسيس التي يجب أن تترجم إلى "تناول أو شركة" بدلاً من "أصعاد أو إرتقاء":
الأول في صلاة التقدمة فيجب أن تترجم "وليكونا لنا جميعاً شركة وشفاء وخلاصا" بدلا من "وليكونا لنا جميعا ارتقاء وشفاء وخلاصا"
والخطأ الثاني في مقدمة القسمة في القداس الباسيلي يجب أن تترجم "أن يجعلنا مستحقين لشركة وتناول" بدلاً من "أن يجعلنا مستحقين لشركة وإصعاد".
والخطأ الثالث في "اقدم لك ياسيدي" في القداس الغريغوري فيجب أن تترجم "أعطيتني تناول جسدك" بدلاً من "أعطيتني إصعاد جسدك".
وحيث أن الكاهن لا يصعد ذبيحة السيد المسيح لذا لا توجد نفخة بعد كلمتي "وقسمه" و "وذاق" حسب كل نصوص الليتورجيات في الخولاجيات القديمة.
2) هل ذبيحة القداس هي ذبيحة جديدة
طبعاً لا فالسيد المسيح قدم ذاته مرة واحدة الى الأبد ونحن نؤكد هذا في صلاة الإعتراف في القداس الإلهي حين يقول الأب الكاهن "أن هذا هو الجسد المحيي الذي أخذه ابنك الوحيد ربنا والهنا ومخلصنا يسوع المسيح من سيدتنا كلنا السيدة والدة الإله...الخ". فذبيحة القداس الإلهي هي هي ذبيحة السيد المسيح وليست اعادة أو تكرار لذبيحة السيد المسيح. ويجب أن ندرك أن ذبيحة السيد المسيح هي ذبيحة خارج حدود الزمان والمكان وإلا كيف قدم السيد المسيح نفسه للتلاميذ يوم خميس العهد قبل أن يصلب فعلياً يوم الجمعة العظيمة. ولذلك حيث أنها ذبيحة غير زمنية وغير مكانية لذا يمكن أن نعيشها ونتحد بها في إي زمان وأي مكان من خلال عمل الروح القدس السرائري في صلوات القداس الإلهي .