منتديات الكنيسة

العودة   منتديات الكنيسة المنتديات المسيحية الرد على الشبهات حول المسيحية

إضافة رد

الموضوع: هل الله عادل ردا على ( وصف المسيح بين الإسلام والنصرانية ! )

أدوات الموضوع
قديم 28-12-2013, 02:22 AM   #1
e-Sword
عضو مبارك
 
الصورة الرمزية e-Sword
 
تاريخ التسجيل: May 2012
المشاركات: 851
ذكر
 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614 نقاط التقييم 1450614
افتراضي

هل الله عادل ردا على ( وصف المسيح بين الإسلام والنصرانية ! )


بِاسْمِ الآب وَ الابْنِ والرُّوحِ الْقُدُسِ إِلَهٌ وَاحِدٌ

آمِين


الشبهة

اقتباس:
هل الله عادل ؟؟
ما يقوله الكتاب المقدس
فاَعلَموا أنَّ اللهَ بَلاني وألقى شَبكتَهُ عليَ. فأصرُخ مِنْ جورِهِ ولا مِنْ مُجيبٍ، وأدعو شاكيًا ولا مِنْ مُنصِفٍ. (أيوب 19: 6-7)
ما يقوله القرآن:
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ النَّاسَ شَيْئًا وَلَكِنَّ النَّاسَ أَنفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (يونس: 44)
إِنَّ اللَّهَ لاَ يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وَإِن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِن لَّدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا (النساء : 40)



الرد

أولاً : الرد على سؤال المشكك ( هل الله عادل؟ )

الإجابة هي نعم بالتأكيد

الأدلة

[Lv.19.15][لا ترتكبوا جورا في القضاء.لا تأخذوا بوجه مسكين ولا تحترم وجه كبير.بالعدل تحكم لقريبك.]

[Dt.16.20][العدل العدل تتبع لكي تحيا وتمتلك الارض التي يعطيك الرب الهك]

[Dt.32.4][هو الصخر الكامل صنيعه.ان جميع سبله عدل.اله امانة لا جور فيه صديق وعادل هو]

[Ps.7.11][الله قاض عادل واله يسخط في كل يوم.]

[Ps.9.4][لانك اقمت حقي ودعواي.جلست على الكرسي قاضيا عادلا.]

[Ps.97.2][السحاب والضباب حوله.العدل والحق قاعدة كرسيه.]

[Ps.97.6][اخبرت السموات بعدله ورأى جميع الشعوب مجده]

[Ps.11.7][لان الرب عادل ويحب العدل.المستقيم يبصر وجهه]

[Ps.19.9][خوف الرب نقي ثابت الى الابد.احكام الرب حق عادلة كلها.]

[Ps.98.9][امام الرب لانه جاء ليدين الارض.يدين المسكونة بالعدل والشعوب بالاستقامة]

[Ps.99.4][وعز الملك ان يحب الحق.انت ثبت الاستقامة انت اجريت حقا وعدلا في يعقوب]

[Ps.103.6][الرب مجري العدل والقضاء لجميع المظلومين.]

[Ps.103.17][اما رحمة الرب فالى الدهر والابد على خائفيه وعدله على بني البنين]

[Ps.111.3][جلال وبهاء عمله وعدله قائم الى الابد.]

[Ps.119.7][احمدك باستقامة قلب عند تعلمي احكام عدلك.]

[Ps.119.40][. هانذا قد اشتهيت وصاياك.بعدلك احيني]

[Ps.119.121][1. ع-اجريت حكما وعدلا.لا تسلمني الى ظالميّ.]

[Ps.96.13][امام الرب لانه جاء.جاء ليدين الارض.يدين المسكونة بالعدل والشعوب بامانته]

[Ps.119.142].[ عدلك عدل الى الدهر وشريعتك حق.]

[Ps.119.160].[ راس كلامك حق والى الدهر كل احكام عدلك]

[Ps.11.7][لان الرب عادل ويحب العدل.المستقيم يبصر وجهه]

[Ps.119.172]. [يغني لساني باقوالك لان كل وصاياك عدل.]

[Ps.119.75][. قد علمت يا رب ان احكامك عدل وبالحق اذللتني.]

[Ps.40.10][لم اكتم عدلك في وسط قلبي.تكلمت بامانتك وخلاصك.لم اخف رحمتك وحقك عن الجماعة العظيمة]

[Ps.9.8][وهو يقضي للمسكونة بالعدل.يدين الشعوب بالاستقامة.]

[Ps.143.1][مزمور لداود.يا رب اسمع صلاتي واصغ الى تضرعاتي.بامانتك استجب لي بعدلك.]

[Ps.143.11][من اجل اسمك يا رب تحييني.بعدلك تخرج من الضيق نفسي.]

[Ps.35.28][ولساني يلهج بعدلك.اليوم كله بحمدك]

[Ps.33.5][يحب البر والعدل.امتلأت الارض من رحمة الرب.]

[Ps.36.10][أدم رحمتك للذين يعرفونك وعدلك للمستقيمي القلب.]

[Ps.94.15][لانه الى العدل يرجع القضاء وعلى اثره كل مستقيمي القلوب]

[Ps.50.6][وتخبر السموات بعدله لان الله هو الديان.سلاه]

[Ps.71.15][فمي يحدث بعدلك اليوم كله بخلاصك لاني لا اعرف لها اعدادا.]

[Ps.89.14][العدل والحق قاعدة كرسيك.الرحمة والامانة تتقدمان امام وجهك.]

[Ps.89.16][باسمك يبتهجون اليوم كله وبعدلك يرتفعون.]

[Ps.145.7][ذكر كثرة صلاحك يبدون وبعدلك يرنمون]

[Ps.119.164][سبع مرات في النهار سبحتك على احكام عدلك.]

[Prv.29.4][الملك بالعدل يثبت الارض والقابل الهدايا يدمرها.]

[Prv.25.5][ازل الشرير من قدام الملك فيثبت كرسيه بالعدل.]

[Prv.21.21][. التابع العدل والرحمة يجد حياة حظا وكرامة.]

[Prv.21.3][فعل العدل والحق افضل عند الرب من الذبيحة.]

[Zep.3.5][الرب عادل في وسطها لا يفعل ظلما.غداة غداة يبرز حكمه الى النور لا يتعذّر.اما الظالم فلا يعرف الخزي.] [فــــانـــدايك]

[Zec.9.9][ابتهجي جدا يا ابنة صهيون اهتفي يا بنت اورشليم.هوذا ملكك يأتي اليك هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن اتان.]

[Prv.1.3][لقبول تأديب المعرفة والعدل والحق والاستقامة.]

[Is.33.5][تعالى الرب لانه ساكن في العلاء.ملأ صهيون حقا وعدلا.]

[Is.56.1][هكذا قال الرب.احفظوا الحق واجروا العدل.لانه قريب مجيء خلاصي واستعلان بري.]

[Is.61.8][لاني انا الرب محب العدل مبغض المختلس بالظلم.واجعل اجرتهم امينة واقطع لهم عهدا ابديا.]

[Is.5.16][ويتعالى رب الجنود بالعدل ويتقدس الاله القدوس بالبر.]

[Is.32.1][هوذا بالعدل يملك ملك ورؤساء بالحق يترأسون.]

[Is.11.4][بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالانصاف لبائسي الارض ويضرب الارض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه.]

[Is.16.5][فيثبت الكرسي بالرحمة ويجلس عليه بالامانة في خيمة داود قاض ويطلب الحق ويبادر بالعدل.]

[Jer.23.5][ها ايام تأتي يقول الرب واقيم لداود غصن بر فيملك ملك وينجح ويجري حقا وعدلا في الارض.]

[Jer.11.20][فيا رب الجنود القاضي العدل فاحص الكلى والقلب دعني ارى انتقامك منهم لاني لك كشفت دعواي.]

[Ez.34.16][واطلب الضال واسترد المطرود واجبر الكسير واعصب الجريح وابيد السمين والقوي وارعاها بعدل.]

[Hos.2.19][واخطبك لنفسي الى الابد واخطبك لنفسي بالعدل والحق والاحسان والمراحم.]

[Jn.5.30][انا لا اقدر ان افعل من نفسي شيئا.كما اسمع ادين ودينونتي عادلة لاني لا اطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي ارسلني]

[Rom.2.5][ولكنك من اجل قساوتك وقلبك غير التائب تذخر لنفسك غضبا في يوم الغضب واستعلان دينونة الله العادلة]

[Heb.6.10][لان الله ليس بظالم حتى ينسى عملكم وتعب المحبة التي اظهرتموها نحو اسمه اذ قد خدمتم القديسين وتخدمونهم.]

[Thes2.1.5][بينة على قضاء الله العادل انكم تؤهلون لملكوت الله الذي لاجله تتألمون ايضا.]

[Tm2.4.8][واخيرا قد وضع لي اكليل البر الذي يهبه لي في ذلك اليوم الرب الديان العادل وليس لي فقط بل لجميع الذين يحبون ظهوره ايضا]

[Jn1.1.9][ان اعترفنا بخطايانا فهو امين وعادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل اثم.]

[Rv.15.3][وهم يرتلون ترنيمة موسى عبد الله وترنيمة الخروف قائلين عظيمة وعجيبة هي اعمالك ايها الرب الاله القادر على كل شيء عادلة وحق هي طرقك يا ملك القديسين.]

[Rv.16.5][وسمعت ملاك المياه يقول عادل انت ايها الكائن والذي كان والذي يكون لانك حكمت هكذا.]

[Rv.19.11][ثم رأيت السماء مفتوحة واذا فرس ابيض والجالس عليه يدعى امينا وصادقا وبالعدل يحكم ويحارب.]

[Rv.16.7][وسمعت آخر من المذبح قائلا نعم ايها الرب الاله القادر على كل شيء حق وعادلة هي احكامك]

[Rv.19.2][لان احكامه حق وعادلة اذ قد دان الزانية العظيمة التي افسدت الارض بزناها وانتقم لدم عبيده من يدها.]



ثانيا : التفريغ النصي للشبهة و الرد عليها

اقتباس:
كيف يقول أيوب
فاَعلَموا أنَّ اللهَ بَلاني وألقى شَبكتَهُ عليَ. فأصرُخ مِنْ جورِهِ ولا مِنْ مُجيبٍ، وأدعو شاكيًا ولا مِنْ مُنصِفٍ. (أيوب 19: 6-7)




الرد

أولاً الترجمات التى ترجمت هذا العدد :

[فــــانـــدايك][Jb.19.7][ها اني اصرخ ظلما فلا أستجاب.ادعو وليس حكم.]

[يسوعية][Jb.19.7][ ها إني أصرخ على العنف فلا أجاب وأستغيث وليس من قضاء. ]

[حياة][Jb.19.7][ ها إني أستغيث من الظلم ولا مجيب، وأهتف عاليا ولا من منصف.]

[شريف][Jb.19.7][ أصرخ من الظلم ولا من يجيب، وأطلب العون ولا من ينصف.]

[كاتوليكية][Jb.19.7][ها إني أصرخ على العنف فلا أجاب وأستغيث وليس من قضاء.]

[WEB][Jb.19.7][Behold, I cry out of wrong, and I am not heard; I cry aloud, but there is no judgment.]

[KJV][Jb.19.7][Behold, I cry out of wrong, but I am not heard: I cry aloud, but there is no judgment.]

[ASV][Jb.19.7][Behold, I cry out of wrong, but I am not heard: I cry for help, but there is no justice.]

[YL][Jb.19.7][Lo, I cry out -- violence, and am not answered, I cry aloud, and there is no judgment. ]

[AMP][Jb.19.7][Behold, I cry out, Violence! but I am not heard; I cry aloud for help, but there is no justice.]

[Message][Jb.19.7]["Look at me-I shout 'Murder!' and I'm ignored; I call for help and no one bothers to stop. ]

[NIV][Jb.19.7][Though I cry, `I’ve been wronged!’ I get no response though I call for help, there is no justice.]

[NKJV][Jb.19.7][Behold, I cry out of wrong, but I am not heard: I cry aloud, but there is no judgment. ]

[NLT][Jb.19.7]["I cry out for help, but no one hears me. I protest, but there is no justice. ]


[NRSV][Jb.19.7][ Even when I cry out, "Violence!' I am not answered; I call aloud, but there is no justice.]

[RSV][Jb.19.7][ Behold, I cry out, 'Violence!' but I am not answered; I call aloud, but there is no justice.]

[JPSO][Jb.19.7][ Behold, I cry out: 'Violence!' but I am not heard; I cry aloud, but there is no justice. ]

[VW][Jb.19.7][Behold, I cry out concerning injustice, but I am not heard. I cry aloud, but there is no justice. ]

[CPDV][Jb.19.7][Behold, I will cry out, enduring violence, and no one will hear. I will announce loudly, but there is noone who may judge.]

[HSCB][Jb.19.7][I cry out: “Violence!” but get no response; I call for help, but there is no justice. ]

[Geneva][Jb.19.7][Beholde, I crie out of violence, but I haue none answere: I crie, but there is no iudgement. ]

[WebSter][Jb.19.7][Behold, I cry out of wrong, but I am not heard: I cry aloud, but [there is no judgment. ]

(IHOT+) הןH2005 Behold, אצעקH6817 I cry outחמסH2555 of wrong, ולאH3808 but I am not אענהH6030 heard: אשׁועH7768 Icry aloud, ואיןH369 but no משׁפט׃H4941 judgment.



المرجع : العهد القديم العبري - ترجمة بين السطور - عبري - عربي ص 1078

فواضح من كل الترجمات ان أيوب يصرخ من الظلم الواقع علية - الدمار الذى حدث لممتلكاتة و لابنائة و لجسدة - و لكنة لا يتهم الله بالظلم
فكيف يتهم الله بالظلم بالرغم من انة يصرخ إلية لكي يقيم عدلة وينقذة ؟ فى نفس الأصحاح قائلاً :

[Jb.19.25][اما انا فقد علمت ان وليّي حيّ والآخر على الارض يقوم]

بل و قبل ذلك الاصحاح ايضاً يقول أيوب :

[Jb.16.19][ايضا الآن هوذا في السموات شهيدي وشاهدي في الاعالي.]
[فــــانـــدايك][Jb.9.15][لاني وان تبررت لا اجاوب بل استرحم ديّاني.]

وقبل ان نعرف الذى وقع على أيوب يجب علينا ان نعرف ما هي الكلمة العبرية " الظلم " التى اتيت هنا و ما معناها و ما استخدماتها

العدد العبري

Job 19:7 הןH2005 Behold, אצעקH6817 I cry out חמסH2555 of wrong, ולאH3808 but I am not אענהH6030 heard: אשׁועH7768 I cry aloud, ואיןH369 but no משׁפט׃H4941 judgment.

فالكلمة العبرية المستخدمة هي chamas חָמָס
معنى الكلمة من القواميس

قاموس Strong's Exhaustive Concordance
H2555
חמס
châmâs
khaw-mawce'
FromH2554; violence; by implication wrong; by metonymy unjust gain: - cruel (-ty), damage, false, injustice, X oppressor, unrighteous, violence (against, done), violent (dealing), wrong.


قاموس Brown-Driver-Briggs (Old Testament Hebrew-English Lexicon)

H2555
חמס
châmâs
BDB Definition:
1) violence, wrong, cruelty, injustice
Part of Speech: noun masculine
A Related Word by BDB/Strong’s Number: from H2554
Same Word by TWOT Number: 678a

فالكلمة العبرية تعني " شدة ، تدمير، عنف ، قسوة ، ظلم ، دمار "

اذا الكلمة العبرية توضح لنا ليس ظلم فقط و انما ايضا قسوة و دمار فما الذى تمثل دمار و ظلم و قسوة و تدمير لأيوب ؟!

1-[Jb.1.14][ان رسولا جاء الى ايوب وقال.البقر كانت تحرث والاتن ترعى بجانبها]
[Jb.1.15][فسقط عليها السبئيون واخذوها وضربوا الغلمان بحد السيف ونجوت انا وحدي لاخبرك.]

2-[Jb.1.16][وبينماهو يتكلم اذ جاء آخر وقال.نار الله سقطت من السماء فاحرقت الغنم والغلمان وأكلتهم ونجوت انا وحدي لاخبرك.]

3-[Jb.1.17][وبينماهو يتكلم اذ جاء آخر وقال.الكلدانيون عيّنوا ثلاث فرق فهجموا على الجمال واخذوها وضربوا الغلمان بحد السيف ونجوت انا وحدي لاخبرك.]

4-[Jb.1.18][وبينما هو يتكلم اذ جاء آخر وقال.بنوك وبناتك كانوا ياكلون ويشربون خمرا في بيت اخيهم الاكبر]
[Jb.1.19][واذا ريح شديدة جاءت من عبر القفر وصدمت زوايا البيت الاربع فسقط على الغلمان فماتوا ونجوت انا وحدي لاخبرك.]

5-[Jb.2.7][فخرج الشيطان من حضرة الرب وضرب ايوب بقرح رديء من باطن قدمه الى هامته.]
[Jb.16.16][احمر وجهي من البكاء وعلى هدبي ظل الموت.]
[Jb.16.15][خطت مسحا على جلدي ودسست في التراب قرني.]

6-[Jb.2.9][فقالت له امرأته انت متمسك بعد بكمالك.بارك الله ومت.]

7-[Jb.6.15][اما اخواني فقد غدروا مثل الغدير.مثل ساقية الوديان يعبرون.]
[Jb.19.13][قد ابعد عني اخوتي ومعارفي زاغوا عني.]
[Jb.19.14][اقاربي قد خذلوني والذين عرفوني نسوني.]
[Jb.19.15][نزلاء بيتي وامائي يحسبونني اجنبيا.صرت في اعينهم غريبا.]

8-[Jb.12.4][رجلا سخرة لصاحبه صرت.دعا الله فاستجابه.سخرة هو الصديق الكامل.]
و فى الترجمة اليسوعية
[يسوعية][Jb.12.4][ أصبحت أضحوكة لأصدقائي وأنا أدعو إلى الله فيستجيبني. إن البار الكامل لأضحوكة. ]

9-[Jb.16.7][انه الآن ضجّرني.خربت كل جماعتي.]
[Jb.16.12][كنت مستريحا فزعزعني وامسك بقفاي فحطمني ونصبني له غرضا.]
[Jb.16.10][فغروا عليّ افواههم.لطموني على فكّي تعييرا.تعاونوا عليّ جميعا.]
[Jb.17.6][اوقفني مثلا للشعوب وصرت للبصق في الوجه.]
[Jb.19.19][كرهني كل رجالي والذين احببتهم انقلبوا عليّ.]

و القديس يوحنا ذهبي الفم يُجِمل تجارب ايوب البار فى نقاط معينة :

1. افتقر أكثر من الشحاذين... هؤلاء لهم ثوب ممزق، أما هو فجلس عريانًا، بلكان له ذلك الثوب الذي أمدته الطبيعة به أي الجسد، وحتى هذا الثوب مزقهالشيطان من كل جانب، بل أصابه بالقروح. هذا القطيع الفقير له على الأقل أن يستظل تحت سقفية في الطرقات ولهم مأوى، أما أيوب فبقى لياليه في العراء ولا سقف له يأويه!... هؤلاء لهم (شرور) يوبخون بها أنفسهم، وهذه تساهم بتعزية ليست بقليلة في أثناء الكارثة... أما أيوب فنزعت عنه كل تعزية! هؤلاء فقراء من مولدهم فاعتادوا الفقر، أما هو فاحتمل كارثة لم يقدر عليها! لقد حُرم من الأرض المجردة بل جلس في مزبلة...

2. آلام الجسد: من بلغ به العجز مثله! من احتمل أمراضًا هكذا؟... الرائحةالكريهة تحيط به من كل جانب بعنف، والجسد يتحطم قليلاً قليلاً وتصيبهالعفونة... ولم يكن قادرًا على التمتع بالقوت المُعْطَى له.

3. احتماله موت أولاده: لقد فقد أولاده العشرة. الكل اُِكتُسِحُوا دفعة واحدةوالجميع في ريعان شبابهم. والعشرة كانوا فضلاء، ولم يموتوا موتًا طبيعيًابل موتًا قاسيًا يُرثى له.

4. احتماله سُخرية البشر: وكان أيضًاهروب أصدقائه منه واستهزاؤهم وسخريتهم وتهكمهم وتجريحهم له أمرًا لا يُطاق (أي ١٩: ١). فإن آلام الكارثة لا تعادل تلك التي تنبع من أولئك الذينيوبخوننا أثناء الكارثة...لقد دعاهم غير رحماء بقوله "أقاربي قدخذلوني والذين عرفوني نزلاء بيتي وإمائي يحسبونني أجنبيًا. صرتُ في أعينهمغريبًا. عبدي دعوتُ فلم يُجِبْ. بفمي تضرعت إليه" (أي ١٩: ١٤-١٦).

5.
أهوال الليل: لم يجد راحة بالليل، فإن أهوال الليل المرعبة كانت أقصى منمصائبه بالنهار... "تُرِيعُنِي بالأحلام وتُرْهِبُني بِرُؤى" (أي ٧: ١٤). (1)

فواضح جدا ان ايوب فى تجربة مَّارة لكى ينقية الرب من " البر الذاتي " و بر أيوب واضح جدا من حوارة مع اصدقائة :
[Jb.32.1][فكف هؤلاء الرجال الثلاثة عن مجاوبة ايوب لكونه بارا في عيني نفسه]
[Jb.32.2][فحمي غضب اليهو بن برخئيل البوزي من عشيرة رام.على ايوب حمي غضبه لانه حسب نفسه ابر من الله.]

و من فم ايوب نفسة :
[Jb.30.1][واما الآن فقد ضحك علي اصاغري اياما الذين كنت استنكف من ان اجعل آبائهم مع كلاب غنمي.]
والمعني أنه كان لا يستأمنهم علي حراسة غنمة بينما كان يستأمن كلابه علي ذلك. (هذاكلام صعب كله إنتفاخ) (2)

و دليل ثاني
[Jb.31.6][ليزنّي في ميزان الحق فيعرف الله كمالي.]

و دليل ثالث

[Jb.27.2][حيّ هو الله الذي نزع حقي والقدير الذي امرّ نفسي]

هو وصل في اعتقاده في بره الذاتي انه اعتبر ان الله هو الذي نزع حقه (3)

و دليل رابع
[Jb.9.32][لانه ليس هو انسانا مثلي فاجاوبه فنأتي جميعا الى المحاكمة.]

هو يريد احد يحضر الله الي المحاكمة ليظهر نفسه بار امام الرب


ولهذا بعد ان كشف الرب خطية ايوب بدا يعاتبه (4)
[Jb.40.8][لعلك تناقض حكمي.تستذنبني لكي تتبرر انت.]

و الترجمات توضح معني هذة الاية
[سارة][Jb.40.8][ أحقا تريد أن تنقض حكمي وأن تدينني لتبرر نفسك؟ ]

[شريف][Jb.40.8][ هل تشك في عدالتي؟ وهل تلومني لتظهر أنت بريئا؟]

لذلك عرف ايوب خطيئتة " البر الذاتي " التى كان يعرفها الله وحدة لان الله وحدة هو " فاحص القلوب و الكلي " ( مز 7 : 9 ) و ندم و قال :
[Jb.42.6][لذلك ارفض واندم في التراب والرماد]

و يجب علينا ان نلاحظ إن بعض الأشياء التي قاﻟﻬا أيوب عن الله صحيحة، لكن بعض الأمور أيضا ليست كذلك.
فالكثيرمن ﻛﻠﺎم أيوب عن الله لا يمكن أن نعتبرة تعليما موثوقا به لنتعلم من هوالله مثله مثل ﻛﻠﺎم أصدقاء أيوب. لكن إذا أردنا معرفة اﻟﺤقيقة عن الله فعلينا ان نقصر ملعوماتنا عن خطاب الله ﻓﻲ ذلك الإطارالنثري ﻓﻲ بداية السفرو نهايتة
(5)


ثانيا: الترجمة التى استخدمها الأخ المشكك و هي ترجمة الأخبار السارة

[سارة][Jb.19.7][ فأصرخ من جوره ولا من مجيب، وأدعو شاكيا ولا من منصف. ]

7 I protest his violence, but no one is listening; no one hears my cry for justice

يجب علي المشكك ان يعرف ان ترجمات الكتاب المقدس أنواع فمنها : الترجمة اللفظية ، الترجمة التفسيرية ، الترجمة الديناميكية



المرجع : تاريخ الكتاب المقدس ستيفن ميللر ص 228


نلاحظ ان الترجمة الانجليزية المعاصرة ( الأخبار الطيبة / الأخبار الطيبة للانسان الحديث ) تقع تحت عنوان " المعادل الديناميكي ( فكرة مقابل فكرة ) "


و نبذة مختصرة عن ترجمة الاخبار السارة

Good News Bible NT 1966, OT 1976
In 1966 the American Bible Society published Good News for Modern Man (the New Testament in Today’s English). The society’s aim was to use a “common” or demotic English, accessible to anyone able to read the language. This translation seeks to convey the essential meanings and ideas in the original, but not to make an English equivalent of every word or phrase. The New Testament translation was done by Robert Bratcher, with the help of various specialists. A committee of seven translators produced the Old Testament – and the complete Good News Bible appeared in 1976. In 1979 the Apocryphal and Deuterocanonical books were added to this version. The Good News Bible is sometimes known as Today’s English Version (TEV). It is not as elegant as the Revised Standard Version, but is very easy for anyone to read. It appeals to those readers who want to get at the “story” or the content of the text, rather than those who want to know what the original do-cuments say in any exact sense



نسخة الاخبار السارة Good News Bible 1976 قام بها مؤسسة الكتاب المقدس الامريكية واسمها القديم النسخة الانجليزية اليومية Today's English Version (TEV), وتغير اسمها في 2001 م . هي صنعت لمن يجيدون الانجليزية ولكن الانجليزية ليست لغتهم الاصلية وهي ترجمة فكر وليس لفظ thought for thought rather than word for word

(6)



المرجع : A Newcomer's Guide to the Bible Themes and Time Lines p 242




المرجع : Bible Unity p 48




المرجع : The Enduring Word p 155


اذا واضح انها ترجمة " ليست حرفية " و هذا ما يجب ان يعرفة المشكك و قد اوضحنا آنفاً ترجمات العدد منها الترجمات الحرفية اللفظية " كلمة بكلمة " مثل KJV و RSV

[KJV][Jb.19.7][Behold, I cry out of wrong, but I am not heard: I cry aloud, but there is no judgment.]

[RSV][Jb.19.7][ Behold, I cry out, 'Violence!' but I am not answered; I call aloud, but there is no justice.]

فواضح أن ايوب لا يتهم الله بالظلم هنا بل يعاتبة على مدى القسوة و الظلم الذى تعرض و إن كان هذا بسماح من الله

Behold, I cry out of wrong
Or of "violence" F13, or injury done him by the Sabeans and Chaldeans upon his substance, and by Satan upon his health; this he cried out and complained of in prayer to God, and of it as it were in open court, as a violation of justice, and as being dealt very unjustly with:

but I am not heard
his prayer was not heard; he could get no relief, nor any redress of his grievances, nor any knowledge of the reasons of his being thus used; see Habakkuk 1:2
(7)

{ أنا أصرخ من الظلم او من العنف او من الاصابة الذي تم بواسطة الكلدنين و السبئيون على ثروتة او ممتلكاتة
[Jb.1.15][فسقط عليها السبئيون واخذوها وضربوا الغلمان بحد السيف ونجوت انا وحدي لاخبرك.]
[Jb.1.17][وبينما هو يتكلم اذ جاء آخر وقال.الكلدانيون عيّنوا ثلاث فرق فهجموا على الجمال واخذوها وضربوا الغلمان بحد السيف ونجوت انا وحدي لاخبرك.]

و يصرخ من الاصابة التى اصابه بها الشيطان علي جسدة
[Jb.2.7][فخرج الشيطان من حضرة الرب وضرب ايوب بقرح رديء من باطن قدمه الى هامته.] } (8)

فأيوب يصرخ الى الرب لكي ينقذة من قسوة الظلم الواقع علية . فايوب هنا يعاتب الله كإبن يعاتب ابوة

آخيراَ: الجانب الاسلامي :

يقول الشيخ سيد قطب فى تفسيرة في ظلال القرآن إن
قصة ابتلاء أيوب من أروع قصص الابتلاء. والنصوص القرآنية تشير إلى مجملها دون تفصيل و يؤكد هذا القول ايضا تفسير تيسير التفسير للقطان إذ يقول وقصة أيوب من القصص الرائعة، والنصوصُ القرآنية تشير الى مجملها دون تفصيل. وقد ذُكر صاحبها في القرآن أربع مرات: في سورة النساء، والأنعام، والانبياء، وص. وله سِفر خاص به في العهد القديم يحتوي على 42 إصحاحا في خمسة فصول كبيرة:
الأول: يتضمن تقوى ايوب وأملاكه واقاربه وصفاته.
الثاني: يتضمن ما جرى بينه وبين أصحابه من الجدال.
الثالث: يذكر أقوال الحكمة التي نطق بها " الياهو " اصغر اصحاب ايوب.
الرابع: يذكر مخاطبة الله إياه من العاصفة.
الخامس: يتضمن خضوعه وشفاءه وتعويض ما فقده من المال والأهل

و قد صدقوا فلم يتم ذكر أيوب الا فى 4 آيات فقط و هي الأنبياء 83 ، الأنعام 84 ، النساء 163 ، ص 41

و لدي بعض الملحوظات :

ورد فى سورة الأنبياء 83
[الأنبياء.83][وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ]

و ورد فى سورة ص 41
[ص.41][وَاذْكُرْ عَبْدَنَا أَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ ]

فهنا يربط بين " الضر و الشيطان " و ورد فى
تفسير الهدايه إلى بلوغ النهايه لمكي بن أبي طالب " ولا يجوز لأحد أن يتأول في قوله تعالى: { أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلشَّيْطَانُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ } فهو الذي أمرضه، وألقى الضر في بدنه، ولا يكون ذلك إلا من عند الله وبأمره وإرادته يفعل ما يشاء، ويبتلي عباده بما يشاء " و يقول الطوسي فى تفسيرة المُسمي " التبيان الجامع لعلوم القرآن " {قال الجبائي: لم يكن ما نزل به من المرض فعلا للشيطان، لأنه لا يقدر على ذلك، وإنما آذاه بالوسوسة وما جرى مجراها.}
فالذي انزل المرض من هو إذا ؟ هو الله و بما ان أيوب يقول لقد مسنى الشيطان اذا لقد قال آيوب ان الله هو الشيطانهل هذا هو نبيكم ايها المسلمين و نَّعم عصمة الأنبياء !!

و هل هنا كفرأيوب ؟! خاصاً ان الشيطان ليس له سلطان على الذين يتوكلون علي ربهم
[النحل.99][إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ]

فهل ايوب لم يكن يتوكل على الله ؟!

و أيضا
[الحجر.42][إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلاَّ مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ ]

فهل كان آيوب من الغاوين ؟ الضالين ؟!

خاصا لو عرفنا ان لم ينادي الله الا بعد تسع سنين كما ورد فى
تفسير الهدايه إلى بلوغ النهايه لمكي بن أبي طالب بل ان التحليل الداخلى لآيات القران تكشف ذلك دعونا نقرأ ما جاء في تفسير لطائف الإشارات للقشيري " إن جبريلَ - عليه السلام - أتى أيوبَ فقال: لِمَ تسكت؟ فقال: ماذا أصنع؟ فقال: إن الله سيان عنده بلاؤك وشفاؤك...فاسأل الله العافيةَ فقال أيوب: { أَنِّي مَسَّنِيَ ٱلضُّرُّ } فقال تعالى: { فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِن ضُرٍّ } [الأنبياء: 84] والفاء تقتضي التعقيب، فكأنه قال: فعافيناه في الوقت. وكأنه قال: يا أيوب، لو طلبتَ العافيةَ قبل هذا لاستَجْبْنَا لك. "


فهل طوال مدة بلائة لم يكن يدعو الله ؟ام سوف تاتي بالاسرائيات ؟ !
بل و كيف يصدق الشيطان ؟! فقد ورد فى نفس التفسير للقشيري عن وسوسة الشيطان لأيوب بخصوص أمراتة "
ويقال إنها كانت ذات ذوائب وقرون، وكان أيوب يأخذ بذوائبها عند نهوضه، فباعت ذوائبها برغيفٍ أخذته لتحمله إليه، فوسوس له الشيطان بأنها فعلت الفحشاء، وأن شعرها جُزَّ في ذلك فَحَلَفَ أيوبُ أنْ يَجْلِدَها إذا صحَّ حَدْسُه، وكانت المحنةُ على قلبِ تلك المرأة أشَدَّ مما على بَدَنِ أيوب من كل المحن " و من يصدق الشيطان و يسمع لة يكون ماذا ؟! اليس هذا سماع و طاعة للشيطان ؟!

و السؤال الاهم ما الهدف من عذاب و بلاء الله لأيوب فى القران خاصا اذا لم يكن لأيوب أى ذنب ؟! حدثنا أبي رضي الله عنه قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن علي الخزاز عن فضل الأشعري عن الحسين بن المختار عن أبي بصير عن أبي عبد الله ع قال ابتلي أيوب ع سبع سنين بلا ذنب و أيضاً حدثنا أحمد بن الحسن القطان قال حدثنا الحسن بن علي السكري قال حدثنا محمد بن زكريا الجوهري قال حدثنا جعفر بن محمد بن عمارة عن أبيه عن جعفر بن محمد عن أبيه ع قال إن أيوب ع ابتلي من غير ذنب .

فهل هو آله يعشق بتعذيب الابرياء ؟ فالسؤال ينقلب عليك فهل الهك ظالم ؟

و اتعجب لماذا لم تقرا تفسير البغوي على الاقل
اولا دعنا نري منهج البغوى فى تفسيرة





فما الذى أوردة البغوى فى تفسيرة " معالم التنزيل " ؟! لسورة الأنبياء 83 دعونا نري

قال وهب بن منبه: كان أيوب عليه السلام رجلاً من الروم وهو أيوب بن أموص بن رازح بن روم بن عيس بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت أمه من أولاد لوط بن هاران، وكان الله قد اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا، وكانت له البَثَنية من أرض الشام، كلها سهلها وجبلها، وكان له فيها من أصناف المال كله، من البقر والإِبل والغنم والخيل والحمر ما لا يكون لرجل أفضل منه من العدة والكثرة، وكان له خمسمائة فدان، يتبعها خمسمائة عبد، لكل عبد امرأة وولد ومال، ويحمل آلة كل فدان أتان لكل أتان ولد من اثنين وثلاثة أربعة وخمسة، وفوق ذلك وكان الله عز وجل أعطاه أهلاً وولداً من رجال ونساء، وكان براً تقياً رحيماً بالمساكين، يطعم المساكين ويكفل الأرامل والأيتام، ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل، وكان شاكراً لأنعم الله مؤدياً لحق الله، قد امتنع من عدو الله إبليس أن يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغِرَّة والغفلة والتشاغل عن أمر الله بما هو فيه من الدنيا، وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به وصدقوه رجل من أهل اليمن يقال: اليقن، ورجلان من أهل بلده يقال لأحدهما يلدد والآخر صافر وكانوا كهولاً، وكان إبليس لا يحجب عن شيء من السموات، وكان يقف فيهن حيث ما أراد حتى رفع الله عيسى فحجب عن أربع سموات، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم حجب من الثلاث الباقية، فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على أيوب، وذلك حين ذكره الله وأثنى عليه، فأدركه البغي والحسد فصعد سريعاً حتى وقف من السماء موقفاً كان يقفه، فقال إلهي نظرت في أمر عبدك أيوب فوجدته عبداً أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك، ولو ابتليته بنزع ما أعطيته لحال عمّا هو عليه من شكرك وعبادتك، ولخرج من طاعتك، قال الله تعالىٰ: انطلق فقد سلطتك على ماله فانقضَّ عدوُ الله إبليس حتى وقع إلى الأرض، ثم جمع عفاريت الجن ومردة الشياطين، وقال لهم: ماذا عندكم من القوة؟ فإني قد سُلِّطتُ على مال أيوب، وهي المصيبة الفادحة والفتنة التي لا يصبر عليها الرجال، فقال عفريت من الشياطين أُعطيتُ من القوة ما إذا شئت تحولتُ إعصاراً من نار وأحرقتُ كلَّ شيءٍ آتي عليه، قال له إبليس: فأتِ الإِبل ورعاءَها، فأتىٰ الإِبلَ حين وضعت رؤوسها وثبتت في مراعيها، فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصارٌ من نار لا يدنو منها أحد إلا احترق فأحرق ورعاءَها، حتى أتى على آخرها، ثم جاء عدو الله إبليس في صورة قبيحةٍ على قعود إلى أيوب فوجده قائماً يصلي، فقال: يا أيوب أقبلتْ نار حتى غَشِيَتْ إبلَكَ فأحرقتْها ومَنْ فيها غيري، فقال أيوب: الحمد لله الذي هو أعطاها وهو أخذها، وقديما ما وطنت مالي ونفسي على الفناء، فقال إبليس: فإنَّ ربَّك أرسل عليها ناراً من السماء فاحترقت فتركتِ الناسَ مبهوتين يتعجبون منها، منهم من يقول ما كان أيوب يعبدُ شيئاً وما كان إلا في غرور، ومنهم من يقول لو كان إله أيوب يقدر على أن يصنع شيئاً لمنع وليه، ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ذلك ليشمت به عدوه ويفجع صديقه.

ال أيوب: الحمد لله حين أعطاني وحين نزع مني، عُرياناً خرجت من بطن أمي، وعُرياناً أعود في التراب، وعُرياناً أُحشر إلى الله، ليس لك أن تفرح حين أعارك وتجزع حين قبضَ عاريتَه منك، الله أولى بك وبما أعطاك، ولو علم الله فيك أيها العبد خيراً لنقل روحك مع تلك الأرواح وصرتَ شهيداً، ولكنه علم منك شراً فأَخَّرك، فرجع إبليس إلى أصحابه خائباً خاسئاً ذليلاً فقال لهم: ماذا عندكم من القوة؟ فإني لم أَكْلَم قلبَهُ، قال عفريت: عندي من القوة ما شئت صحتُ صيحة لا يسمعها ذو روح إلاَّ خرجت مهجةُ نفسه، قال إبليس فٱتِ الغنمَ ورعاتها، فانطلق حتى توسطها ثم صاح صيحة فتجثمتْ أمواتاً عن آخرها ومات رعاؤها، ثم جاء إبليسُ متمثلاً بقهرمان الرعاة إلى أيوب وهو يصلي، فقال له مثل القول الأول، فردّ عليه أيوب مثل الرد الأول ثم رجع إبليس إلى أصحابه فقال: ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم قلب أيوب، فقال عفريت عندي من القوة ما إذا شئت تحولت ريحاً عاصفاً تنسف كل شيء تأتي علي، قال فٱتِ الفَدَّادِين والحرث فانطلق ولم يشعروا حتى هبت ريح عاصف، فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن، ثم جاء إبليس متمثلاً بقهرمان الحرث إلى أيوب وهو قائم يصلي، فقال له مثل القول الأول، فردّ عليه أيوب، مثل رده الأول كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله حمدَ الله وأحسن الثناء عليه، ورضي منه بالقضاء، ووطن نفسه بالصبر على البلاء، حتى لم يبق له مال.

فلما رأى إبليس أنه قد أفني ماله صعد إلى السماء فقال إلهي إن أيوب يرى منك أنك ما متعته بولده فأنت تعطيه المال فهل مسلطي على ولده، فإنها المصيبة التي لا تقوم لها قلوب الرجال، قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ولده، فانقض عدو الله حتى جاء بني أيوب وهم في قصرهم فلم يزل يزلزل بهم حتى تداعى من قواعده، ثم جعل يناطح جدره بعضها ببعض ويرميهم بالخشب والجندل، حتى إذا مثل بهم كل مُثلة رفع القصر فقلبه فصاروا منكسين، وانطلق إلى أيوب متمثلاً بالمعلم الذي كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه فأخبره، وقال: لو رأيت بنيك كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكسين على رؤوسهم تسيل دماؤهم ودماغهم، ولو رأيت كيف شُقَّتْ بطونهم وتناثرت أمعاؤهم لقُطع قلبك، فلم يزل يقول هذا ونحوه حتى رق أيوب فبكى وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه. وقال يا ليت أمي لم تلدني، فاغتنم إبليس ذلك فصعد سريعاً بالذي كان من جزع أيوب مسروراً به، ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر واستغفر، وصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته فسبقت توبته إلى الله وهو أعلم، فوقف إبليس ذليلاً فقال: يا إلهي إنما هوَّن على أيوب المال والولد أنه يرى منك أنك ما متعته بنفسه فأنت تعيد له المال والولد فهل أنت مسلطي على جسده؟ فقال الله عزّ وجلّ: انطلق فقد سلطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه، وكان الله عزّ وجلّ أعلم به لم يسلطه عليه إلا رحمة له لِيُعظم له الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعابدين في كل بلاء نزل بهم، ليتأسوا به في الصبر ورجاءً للثواب، فانقض عدو الله سريعاً فوجد أيوب ساجداً فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه من قبل وجوهه فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها جميع جسده، فخرج من قرنه إلى قدمه تآليل مثل آليات الغنم فوقعت فيه حكة فحك بأظفاره حتى سقطت كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها، ثم حكها بالفخار والحجارة الخشنة، فلم يزل يحكها حتى نغل لحمه، وتقطع وتغير وأنتن، وأخرجه أهل القرية فجعلوه على كناسة، وجعلوا له عريشاً، فرفضه خلق الله كلهم غير امرأته، وهي رحمة بنت أفراثيم بن يوسف بن يعقوب كانت تختلف إليه بما يصلحه وتلزمه، فلما رأى الثلاثة من أصحابه وهم: يقن ويلدد وصافر ما ابتلاه الله به اتهموه ورفضوه من غير أن يتركوا دينه، فلما طال به البلاء انطلقوا إليه فبَكَّتوه ولاموه وقالوا له: تبْ إلى الله من الذنب الذي عوقبت به، قال: وحضره معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه فقال لهم: إنكم تكلمتم أيها الكهول، وكنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم، ولكن قد تركتم من القول أحسن من الذي قلتم.

ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم، ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم، وقد كان لأيوب عليكم من الحق والذمم أفضل من الذي وصفتم، فهل تدرون أيها الكهول حق من انتقصتم وحرمة من انتهكتم، وَمَنْ الرجل الذي عبتم واتهمتم؟ ألم تعلموا أن أيوب نبي الله وخيرته من خلقه وصفوته من أهل الأرض إلى يومكم هذا. ثم لم تعلموا ولم يطلعكم الله من أمره على أنه قد سخط عليه شيئاً من أمره منذ آتاه الله ما آتاه إلى يومكم هذا، ولا على أنه نزع منه شيئاً من الكرامة التي أكرمه بها، ولا أن أيوب قال على الله غير الحق في طول ما صحبتموه إلى يومكم هذا، فإن كان البلاء هو الذي أزري به عندكم ووضعه في أنفسكم فقد علمتم أن الله يبتلي المؤمنين والصديقين والشهداء والصالحين، وليس بلاؤه لأولئك بدليل على سخطه عليهم ولا لهوانه لهم، ولكنها كرامة وخيرة لهم، ولو كان أيوب ليس من الله بهذه المنزلة إلاَّ أنه أخ أحببتموه على وجه الصحبة لكان لا يجمل بالحليم أن يعذل أخاه عند البلاء، ولا يُعيِّره بالمصيبة، ولا يَعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين، ولكنه يرحمه ويبكي معه، ويستغفر له، ويحزن لحزنه، ويدل على مراشد أمره، وليس بحليم ولا رشيد من جهل هذا، فالله الله أيها الكهول وقد كان في عظمة الله وجلاله، وذكر الموت ما يقطع ألسنتكم، ويكسر قلوبكم، ألم تعلموا أن لله عباداً أسكتتهم خشية من غير عي ولا بكم، وأنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء الألباء العالمون بالله، ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم، واقشعرت جلودهم، وانكسرت قلوبهم، وطاشت عقولهم إعظاماً وإجلالاً لله عزّ وجلّ، فإذا استفاقوا من ذلك استَبَقوا إلى الله عزّ وجلّ بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم مع الظالمين والخاطئين، وإنهم لأبرار برءاء، ومع المقصرين والمفرطين، وأنهم لأكياس أقوياء، فقال أيوب: إن الله عزّ وجلّ يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير والكبير، فمتى نبتت في القلب يظهرها الله على اللسان، وليست تكون الحكمة من قبل السن والشيبة ولا طول التجربة، وإذا جعل الله العبد حكيماً في الصبا لم تسقط منزلته عند الحكماء وهم يرون من الله سبحانه عليه نور الكرامة، ثم أعرض عنهم أيوب وأقبل على ربه مستغيثاً به متضرعاً إليه، فقال ربّ لأي شيءٍ خلقتني ليتني إذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني قد عرفت الذنب الذي أذنبت، والعمل الذي عملت، فصرفت وجهك الكريم عني، لو كنت أمتني فألحقتني بآبائي الكرام، فالموت كان أجمل بي ألم أكن للغريب داراً، وللمسكين قراراً، ولليتيم ولياً، وللأرملة قيماً، إلهي أنا عبدك إن أحسنت فالمن لك، وإن أسأت فبيدك عقوبتي، جعلتني عَرَضاً، وللفتنة نصباً، وقد وقع عليّ بلاء لو سلطته على جبل ضعف عن حمله، فكيف يحمله ضعفي وإن قضاءك هو الذي أذلني، وإن سلطانك هو الذي أسقمني وأنْحَل جسمي، ولو أن ربي نزع الهيبة التي في صدري وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي بما كان ينبغي للعبد أن يحاج عن نفسه لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي، ولكنه ألقاني وتعالى عني فهو يراني ولا أراه ويسمعني ولا أسمعه، لا نظر إلي فرحمني، ولا دنا مني ولا أدناني فأدلي بعذري وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن نفسي، فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام حتى ظن أصحابه أنه عذاب أليم، ثم نودي يا أيوب إن الله عزّ وجلّ يقول: ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك قريباً قم فأدْلِ بعذرك، وتكلم ببراءتك وخاصم عن نفسك، واشدد إزرك، وقم مقام جبار يخاصم جبار إن استطعت، فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي، لقد منتك نفسك يا أيوب أمراً ما تبلغه بمثل قوتك، أين أنت مني يوم خلقت الأرض فوضعتها على أساسها، هل كنت معي تمد بأطرافها؟ وهل علمت بأي مقدار قدرتها أم على شيء وضعت أكنافها؟ أبطاعتك حمل الماء الأرض أم بحكمتك كانت الأرض للماء غطاءً؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفاً في الهواء لا تعلق بسبب من فوقها ولا يقلها دعم من تحتها؟ هل تبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو تسيّر نجومها أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها؟ أين أنت مني يوم نبعت الأنهار وسكرت البحار، أسلطانك حبسَ أمواج البحار على حدودها؟ أم قدرتك فتحت الأرحام حين بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت شوامخ الجبال؟ هل تدري على أي شيء أرسيتها؟ وبأي مثقال وزنتها؟ أم هل لك من ذراع تطيق حملها؟ أم هل تدري من أين الماء الذي أنزلت من السماء؟ أم هل تدري من أي شيء أنشيء السحاب؟ أم هل تدري أين خزائن الثلج؟ أم أين جبال البرد أم أين خزانة الليل بالنهار وخزانة النهار بالليل؟ وأين خزائة الريح؟ وبأي لغة تتكلم الأشجار؟ ومن جعل العقول في أجواف الرجال؟ ومن شق الأسماع والأبصار؟ ومن ذلت الملائكة لملكه وقهر الجبارين بجبروته؟ وقسم الأرزاق بحكمته؟ في كلام كثير من آثار قدرته ذكرها لأيوب، فقال أيوب: صغر شأني وكَلَّ لساني وعقلي ورائي وضعفت قوتي عن هذا الأمر الذي تعرض لي يا إلهي، قد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يديك وتدبير حكمتك وأعظم من ذلك وأعجب لو شئت عملت، لا يعجزك شيء ولا يخفىٰ عليك خافية إذ لقيني البلاء، إلهي فتكلمت ولم أملك لساني وكان البلاء هو الذي أنطقني، فليت الأرض انشقت لي فذهبت فيها ولم أتكلم بشيء يسخط ربي، وليتني مت بغمي في أشد بلائي قبل ذلك، إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني، وسكت حين سكت لترحمني، كلمة زلت مني فلن أعود، قد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني، وألصقت بالتراب خدي، أعوذ بك اليوم منك وأستجيرك من جهد البلاء فأجرني، وأستغيث بك من عقابك فأغثني، وأستعين بك على أمري فأعني، وأتوكل عليك فاكفني، وأعتصم بك فاعصمني، وأستغفرك فاغفر لي، فلن أعود لشيء تكرهه مني، قال الله تعالى: يا أيوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي فقد غفرت لك، ورددت عليك أهلك ومالك ومثلهم معهم لتكون لمن خلفك آية، وتكون عبرة لأهل البلاء وعزاء للصابرين، فاركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب فيه شفاؤك وقرب عن أصحابك قرباناً فاستغفر لهم فإنهم قد عصوني فيك، فركض برجله فانفجرت له عين فدخل فيها فاغتسل فأذهب الله عنه كل ما كان به من البلاء، ثم خرج فجلس فأقبلت امرأته تلتمسه في مضجعه فلم تجده فقامت كالوالهة متلددة، ثم قالت: يا عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلىٰ الذي كان هاهنا، قال لها هل تعرفينه إذا رأيتيه؟ قالت: نعم ومالي لا أعرفه، فتبسم وقال: أنا هو فعرفته بضحكه فاعتنقته.

و بالنسبة لترجمة وهب بن منبة من كتاب تهذيب الكمال للمزي
ذكره خليفة بْن خياط فِي الطبقة الثانية من أهل الْيَمَن.
ذكره مُحَمَّد بْن سَعْد فِي الطبقة الثالثة.
وقال العجلي : تابعي ، ثقة ، وكَانَ على قضاء صنعاء.
وقال أَبُو زرعة ، والنسائي : ثقة .
وذكره ابْن حبان فِي كتاب الثقات .


و المجد لله دائما الى ابد الآبدين أمين

المراجع:

----------------
(1) تفسير رسالة يعقوب للقمص تادرس يعقوب ملطي و لمعرفة النصكاملا راجع : الحب المقدس 3 الحب الالهي للقمص تادرس يعقوب ملطى ص 289-290-291-292
(2)
تفسير القس أنطونيوس فكري الاصحاح 30 عدد1
(3)
المرجع : بحث الدكتور هولى بايبل للرد على الشبهة http://holy-bible-1.com/articles/display-html/11716
(4)
نفس بحث دكتور هولي بايبل
(5)
الله فى سفر ايوب لمينا فؤاد توفيق ص 3
(6)
بحث الدكتور هولي بايبل بعنوان تاريخ الترجمات الإنجليزية
(7) John Gill's Exposition of the Bible Job 19:7
(8) ترجمة النص الانجليزي الوارد سابقاً
e-Sword غير متصل   رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم 30-12-2013, 09:59 AM   #2
Fady Elmasry
عضو نشيط
 
الصورة الرمزية Fady Elmasry
 
تاريخ التسجيل: Jan 2012
الدولة: مصر ام الدنيا
المشاركات: 261
ذكر
 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143 نقاط التقييم 373143

من المعروف ان سفر ايواب هو اول الاسفار التى كتبت فى الكتاب المقدس اى قبل وجود شريعة او معرفة عن الله فكانت المعرفة عقلية خالصة او ايمانية بوجود اله مالك الكون كله فذلك اخذ الاباء عن سفر ايوب ما يسمى ب " اللاهوت البدائى " من ضمن الاعداد التى قالها أيوب و هى فى خطأ لاهوتى حسب لاهوت الكتاب المقدس ..


فَقَالَ لَهَا: «تَتَكَلَّمِينَ كَلاَمًا كَإِحْدَى الْجَاهِلاَتِ! أَالْخَيْرَ نَقْبَلُ مِنْ عِنْدِ اللهِ، وَالشَّرَّ لاَ نَقْبَلُ؟». فِي كُلِّ هذَا لَمْ يُخْطِئْ أَيُّوبُ بِشَفَتَيْهِ. ( أيوب 2 : 10 )

على الرغم من ان الكتاب يعلم فى رسالة معلمنا يعقوب عكس هذا التعليم :

لاَ يَقُلْ أَحَدٌ إِذَا جُرِّبَ: «إِنِّي أُجَرَّبُ مِنْ قِبَلِ اللهِ»، لأَنَّ اللهَ غَيْرُ مُجَرَّبٍ بِالشُّرُورِ، وَهُوَ لاَ يُجَرِّبُ أَحَدًا. ( يعقوب 1 : 13 )

فلا يمكن ان نستمد معرفة روحية سلمية من اللاهوت البدائى بل هى معرفة بدائية عن الله و كان اول اعلان من الله عن ذاته ..


تقبل مرورى

Fady Elmasry غير متصل   رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
قديم 22-02-2014, 11:05 PM   #3
kid-none
عضو مبتدئ
 
تاريخ التسجيل: Oct 2013
المشاركات: 75
ذكر
 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301 نقاط التقييم 54301
رد جميل ومنظم ,ربنا يبارك عملك
kid-none غير متصل   رد مع اقتباس الرد السريع على هذه المشاركة
إضافة رد


الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى مشاركات آخر مشاركة
الرد على شبهة: هل يمكن رؤية الله ؟ ردا على ( وصف المسيح بين الإسلام والنصرانية ! ) e-Sword الرد على الشبهات حول المسيحية 0 19-06-2013 09:07 AM
الرد على شبهة: هل الله يستريح ردا على ( وصف المسيح بين الإسلام والنصرانية ! ) e-Sword الرد على الشبهات حول المسيحية 3 16-05-2013 05:45 AM
الرد على شبهة: بالغ اليقين في مِلك اليمين بين الإسلام والنصرانية e-Sword الرد على الشبهات حول المسيحية 7 01-11-2012 10:58 PM


الساعة الآن 06:07 AM.



دعم خاص من vBulletin لمنتديات الكنيسة
©2000 - 2019، Jelsoft Enterprises Ltd
جميع حقوق الطبع محفوظة لمنتديات الكنيسة