- إنضم
- 16 يونيو 2008
- المشاركات
- 12,646
- مستوى التفاعل
- 3,557
- النقاط
- 113
تم تثبيت الموضوع
لقيمته التاريخية و الوثائقية
لقيمته التاريخية و الوثائقية
مجازر المسيحيين في النصف الاخير من العهد العثماني
- بادئ الموضوع paul iraqe
- تاريخ البدء
شكرا جزيلا امي الفاضلة على التثبيت
لكم مني كل الاعتزاز والتقدير
تحياتي واحترامي لكم
قصة سماح سعد زغلول بدخول 1100 يتيم أرمني إلى مصر لإنقاذهم من الإبادة
عشتار تيفي كوم - خبر ارمني/
الواقعة التي نرصدها ليست مجرد قرار أنساني أصدره الزعيم المصري سعد زغلول باشا، بل كانت أكثر من ذلك بكثير في ظل الظروف التاريخية المحيطة بمصر والعالم آنذاك .. في ذاك الزمان، لم يكن هناك تلفزيون ينقل الأحداث في بث حي، ولم تكن هناك شبكة إتصالات لاسلكية عالية الكفاءة، تتابع الوقائع لحظة بلحظة..
لم يكن هناك إلا الصحف، التي تنشر مايرد اليها بعد الواقعة بأيام.. ولم يكن هناك منظمات ترعي الناس في المحن والأزمات.. أو منظمات تحض علي رعاية بني البشر الذين يتعرضون للبلاء.. لم يكن هناك منظمات حقوق أنسان، أو منظمات للطفولة والأمومة. المنظمة الوحيدة كانت الصليب الأحمر بإمكانيات محدودة للغاية.
ماذا حدث في يناير ١٩٢٤؟
علم سعد باشا بالمذابح التي تقودها الدولة التركية ضد الأمن والتي اودت بحياة مليون ونصف مليون منهم وسمع بتجمع آلاف الأيتام في معسكرات للإيواء بالدول المجاورة حيث فتحت الكنائس الأوروبية والشرقية أبوابها لإيواء النازحين.
كما إتجه آلاف الأرمن صوب مصر: الأم الحنون في ذلك الوقت. وعلم سعد باشا أن هناك آلاف من الأيتام وصلوا الي مصر، وأن ورائهم الاف آخرين، فقرر العفو عن النازحين الذين دخلوا البلاد بطريقة غير شرعية وقرر أيضا السماح بنقل ١١٠٨ يتيم ويتيمه أرمنيه للعيش في مصر.. بالتحديد ٨٠٦ من اليتيمات و٣٠٠ من الأيتام .
وخرج من القاهرة أقوي إحتجاج ديني علي المذابح من قلب أزهرها الشريف، وعلى لسان شيخه الجليل سليم البشرى، الذى أصدر فتوى بحرمة الإبادة والتحذير من اقترافها على نحو ما نشرته جريدة المؤيد يوم 28 أبريل/نيسان 1909 نقلا عن الشيخ البشرى: «اطلعنا فى الصحف المحلية على أخبار محزنة وإشاعات سيئة عن مسلمى بعض ولايات الأناضول من الممالك العثمانية، وهى أن بعضهم يعتدون على بعض المسيحيين فيقتلونهم بغياً وعدوانا، فكدنا لا نصدق ما وقع إلينا من هذه الشائعات، ورجونا أن تكون باطلة، لأن الإسلام ينهى عن كل عدوان ويحرّم البغى وسفك الدماء، والإضرار بالناس كافة، المسلم والمسيحى واليهودى فى ذلك سواء…» .
ومنذ نهاية الحرب العالمية الاولى والأرمن يحاولون جمع الوثائق والأدلة لإثبات الخطة العثمانية الشيطانية لإبادة شعبهم وسلب أراضيهم وممتلكاتهم ثم طرد من تبقى منهم بعيدا فى الشتات للغرق فى جوف البحر الأسود. ومن بقى حياً يواجه ظروفا لا يتحملها بشر بلا زاد ولا ماء تحت وطأة التعذيب والدفن الجماعى فى بطن الصحراء.
ولم يشفع للأرمن إخلاصهم فى خدمة الامبراطورية العثمانية وقد حققوا في مجال الاعتراف بمأساتهم كثيرا من التقدم، ففى عام 1974 اعترفت اللجنة الفرعية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة بأن «مذابح الأرمن كانت أول عملية إبادة في القرن العشرين» .
ومن يومها تنضم دولا جديدة لتعترف رسميا بالإبادة التى تعرض لها الأرمن، ولتربح القضية الأرمنية داعمين جدد، آخرهم ألمانيا من بعد فرنسا والعشرات من الدول الأخرى بما فيها ٤٦ ولاية أمريكية، حيث الجرح لم يزل فائرًا، ولم تزل بحور الدموع تسيل على جدران التاريخ، ولم تزل رائحة الدماء تهب مع الذكريات، ولم يزل صوت الأنين يعشش فى أضغاث الكوابيس الموروثة أباً عن جد، بما يثبت أن الدم أقوى من السيف، وأن الضحية أقوى من الجلاد..
وأنه لا فرق بين مجزرة ومجزرة، وبين مأساة وطن سليب وآخر سقط عبر المفاوضات والشجب، والأمر يتساوى بين مجازر العثمانيين للأرمن ومجازر التتار القدماء والجدد ضد العرب.
عشتار تيفي كوم - خبر ارمني/
الواقعة التي نرصدها ليست مجرد قرار أنساني أصدره الزعيم المصري سعد زغلول باشا، بل كانت أكثر من ذلك بكثير في ظل الظروف التاريخية المحيطة بمصر والعالم آنذاك .. في ذاك الزمان، لم يكن هناك تلفزيون ينقل الأحداث في بث حي، ولم تكن هناك شبكة إتصالات لاسلكية عالية الكفاءة، تتابع الوقائع لحظة بلحظة..
لم يكن هناك إلا الصحف، التي تنشر مايرد اليها بعد الواقعة بأيام.. ولم يكن هناك منظمات ترعي الناس في المحن والأزمات.. أو منظمات تحض علي رعاية بني البشر الذين يتعرضون للبلاء.. لم يكن هناك منظمات حقوق أنسان، أو منظمات للطفولة والأمومة. المنظمة الوحيدة كانت الصليب الأحمر بإمكانيات محدودة للغاية.
ماذا حدث في يناير ١٩٢٤؟
علم سعد باشا بالمذابح التي تقودها الدولة التركية ضد الأمن والتي اودت بحياة مليون ونصف مليون منهم وسمع بتجمع آلاف الأيتام في معسكرات للإيواء بالدول المجاورة حيث فتحت الكنائس الأوروبية والشرقية أبوابها لإيواء النازحين.
كما إتجه آلاف الأرمن صوب مصر: الأم الحنون في ذلك الوقت. وعلم سعد باشا أن هناك آلاف من الأيتام وصلوا الي مصر، وأن ورائهم الاف آخرين، فقرر العفو عن النازحين الذين دخلوا البلاد بطريقة غير شرعية وقرر أيضا السماح بنقل ١١٠٨ يتيم ويتيمه أرمنيه للعيش في مصر.. بالتحديد ٨٠٦ من اليتيمات و٣٠٠ من الأيتام .
وخرج من القاهرة أقوي إحتجاج ديني علي المذابح من قلب أزهرها الشريف، وعلى لسان شيخه الجليل سليم البشرى، الذى أصدر فتوى بحرمة الإبادة والتحذير من اقترافها على نحو ما نشرته جريدة المؤيد يوم 28 أبريل/نيسان 1909 نقلا عن الشيخ البشرى: «اطلعنا فى الصحف المحلية على أخبار محزنة وإشاعات سيئة عن مسلمى بعض ولايات الأناضول من الممالك العثمانية، وهى أن بعضهم يعتدون على بعض المسيحيين فيقتلونهم بغياً وعدوانا، فكدنا لا نصدق ما وقع إلينا من هذه الشائعات، ورجونا أن تكون باطلة، لأن الإسلام ينهى عن كل عدوان ويحرّم البغى وسفك الدماء، والإضرار بالناس كافة، المسلم والمسيحى واليهودى فى ذلك سواء…» .
ومنذ نهاية الحرب العالمية الاولى والأرمن يحاولون جمع الوثائق والأدلة لإثبات الخطة العثمانية الشيطانية لإبادة شعبهم وسلب أراضيهم وممتلكاتهم ثم طرد من تبقى منهم بعيدا فى الشتات للغرق فى جوف البحر الأسود. ومن بقى حياً يواجه ظروفا لا يتحملها بشر بلا زاد ولا ماء تحت وطأة التعذيب والدفن الجماعى فى بطن الصحراء.
ولم يشفع للأرمن إخلاصهم فى خدمة الامبراطورية العثمانية وقد حققوا في مجال الاعتراف بمأساتهم كثيرا من التقدم، ففى عام 1974 اعترفت اللجنة الفرعية لحقوق الإنسان في الأمم المتحدة بأن «مذابح الأرمن كانت أول عملية إبادة في القرن العشرين» .
ومن يومها تنضم دولا جديدة لتعترف رسميا بالإبادة التى تعرض لها الأرمن، ولتربح القضية الأرمنية داعمين جدد، آخرهم ألمانيا من بعد فرنسا والعشرات من الدول الأخرى بما فيها ٤٦ ولاية أمريكية، حيث الجرح لم يزل فائرًا، ولم تزل بحور الدموع تسيل على جدران التاريخ، ولم تزل رائحة الدماء تهب مع الذكريات، ولم يزل صوت الأنين يعشش فى أضغاث الكوابيس الموروثة أباً عن جد، بما يثبت أن الدم أقوى من السيف، وأن الضحية أقوى من الجلاد..
وأنه لا فرق بين مجزرة ومجزرة، وبين مأساة وطن سليب وآخر سقط عبر المفاوضات والشجب، والأمر يتساوى بين مجازر العثمانيين للأرمن ومجازر التتار القدماء والجدد ضد العرب.
أغنية أرمينية حزينة مترجمة - مذبحة الأرمن
[YOUTUBE]f3z0Ta9shiU[/YOUTUBE]
[YOUTUBE]f3z0Ta9shiU[/YOUTUBE]
كانت آخر ناجية من الإبادة الجماعية: أراكسي تروي قصّتها قبيل وفاتها
كانت أراكسي بابازيان أرشايكان في الخامسة من عمرها عندما حدثت الإبادة التركيّة للأرمن في عام 1915. وقد شهدت وهي طفلة المجازر والتهجير القسريّ والترحيل الجماعيّ، وأخيراً السير في ظروف قاسية ممّا أدّى إلى وفاة المبعدين من خلال حرمانهم من الماء والغذاء. كان حظّها أن تبقى على قيد الحياة بعدما أجبرت مع مئات الآلاف من الأرمن على السير لمئات الأميال وصولاً إلى صحراء سوريا
روت أراكسي لـ”نقاش” قبيل وفاتها بأيام -إذ توفيت بتاريخ 22 تموز الماضي بسبب التقدم بالسن- ظروف تساقط أفراد عائلتها بسبب المرض والجوع وغارات العصابات في طريق الموت فرداً تلو الآخر، ثمّ كيفيّة دخولها عبر صحراء سوريا إلى العراق عندما كانت تبلغ من العمر خمس سنوات ليلتقطها رجل من قبيلة الجحيشات العربيّة في منطقة ربيعة الحدودية مع سوريا، ظنّاً منه أنّها ولد صغير، وحين اكتشف أنّها ليست سوى طفلة صغيرة، تخلّى عنها لعجوز فضّلت تربيتها مع بناتها العربيّات الأكبر سنّاً.
أطلقت عليها والدتها الجديدة اسم فاطمة أو “فطّوم” وهي تصغير محبّب للاسم الأوّل، وتعلّمت “فطّوم” على يد والدتها العربيّة كلّ عادات البدو في حلب الأبقار والطبخ وطريقة سرد الحكايات، ولم تفارق اراكسي لهجة البدو العرب حتّى يوم وفاتها.
يرى الأرمن في قصّة أراكسي دليلاً على الكرم العربيّ بعد الإبادة التركيّة لهم، وهم يدعون إلى تعزيز العلاقات مع العرب في وقت تواجه المنطقة العربيّة تحوّلاً جذريّاً بعد ثورات الربيع العربيّ، وصولاً إلى اجتياح تنظيم ((داعش )) مناطق واسعة من العراق وسوريا.
يقول رئيس اللجنة الإداريّة لطائفة الأرمن الأرثوذكس في العراق ملكون ملكونيان لـ”نقاش” حول القضية “ما أشبه اليوم بالبارحة، قبل قرن من الزمن كانوا يقتلون الأرمن بطرق بشعة، أمّا الآن فـ ((داعش )) يعيد إنتاج ما فعله بنا الأتراك بالضبط، لم يتغيّر شيء سوى شكل القاتل وأسماء الضحايا أمّا طريقة القتل فواحدة والمصالح هي ذاتها تتلخّص في السيطرة على الموارد والثروة في المنطقة”.
يجتمع أبناء أراكسي وأحفادها حولها، وهم يستمعون إلى قصّة آخر ناجية على قيد الحياة من الإبادة التركيّة للأرمن واكبر معمرة أرمنية في العراق وهي تروي لهم عن إخلاص أمّها العربيّة وحمايتها لها بأيّ ثمن.
وتقول: “في أحد الأيّام أردت تقليد الفتيات العربيّات فوشمت وجهي وذراعي على طريقة البدو العرب، وحين اكتشفت والدتي العربيّة ذلك لطمتني على وجهي قائلة: “أنت أمانة في عنقي، يجب أن تحافظي على صفاء وجهك إلى أن أسلّمك إلى أبناء ملّتك، مثلما تسلّمتك نقيّة وطاهرة”.
كانت أمّها العربيّة تريد الحفاظ على عذريّة وجهها ودينها وانتمائها إلى ملّتها، ورفضت تزويجها إلى أيّ عربيّ مسلم تروي أراكسي أنّ أمّها العربية ابتهجت حين تقدّم شاب أرمنيّ في العام 1924 نجا هو الآخر من الإبادة إلى خطبتها، فقالت له: “الحمد لله، سأموت الآن وأنا مرتاحة بعدما زوّجت ابنتي الأرمنيّة”.
ملايين الأرمن لم يولدوا ويتمتّعوا بالحياة بسبب قرار سياسيّ لخلق هويّة تركيّة متجانسة، لكنّ شتاتهم المنتشر الآن في الشرق الأوسط وبقيّة دول العالم اندمج في المجتمعات الجديدة، في حين ظلّ رابط واحد يحافظ على هويّتهم، ألا وهو ذكرى الإبادة.
يقول كيفو تامر كالديجان وهو أرمنيّ سوريّ يعمل سائق أجرة في يريفان عاصمة أرمينيا لـ”نقاش”:انه يتوجب ان “يزور جميع الأرمن من مختلف دول العالم النصب التذكاريّ للإبادة في يريفان قبل أن يفكّروا في زيارة أيّ معلم دينيّ أو أثريّ في أرمينيا فذكرى الإبادة هي ما يجمع الأرمن في مختلف أنحاء العالم”.
وإذا كانت ذكرى الإبادة تمارس دوراً مركزيّاً في بلورة الهويّة الأرمنيّة المعاصرة، فإنّ الاحتفال بالذكرى المئويّة للإبادة أصبح فرصة لبلورة مطالب جديدة، مثل الاعتراف بالإبادة التركيّة للأرمن من قبل الحكومات التي يحلمون جنسيّات دولها، والمطالبة بمقعد يمثّلهم في البرلمان مثلما يحصل الآن في العراق.
إذ خرج الأرمن في تظاهرة سلميّة للمرّة الأولى في تاريخ الطائفة، انطلقت من أمام السفارة التركيّة في بغداد في الذكرى المئويّة للإبادة في 24 نيسان (ابريل) الماضي، وهي تحمل شعارات تؤكّد إحياء الذكرى من جهّة، وربطها بما يحدث من إبادات في العراق لاسيّما ما حصل للإيزيديّين وللمذبحة التي حصلت في معسكر سبايكر.
وفي هذا الشأن، أشار مطران الأرمن الأرثوذكس في العراق الدكتور آفاك أسادوريان لـ”نقاش” إلى أنّه “لا يمكن لذاكرتهم الجريحة أن تتوقّف عن المطالبة حتّى بعد مرور مئة عام”.
وأضاف: “هذا درس مهمّ نتعلّمه من مأساة الإبادة، والدرس الآخر يدور حول “الإنكار”، فهو يعمّق إحياء الذكرى ويغلق الطريق أمام أيّ شكل من أشكال المصالحة والتسوية”.
وفي خطوة غير مسبوقة قصد الأرمن النجف الأشرف لمقابلة آيات الله في نيسان الماضي للتعريف بالإبادة واستصدار فتاوى دينيّة من المراجع الكبار لغرض إدانتها، يقول المطران أسادوريان: “أبدى آيات الله الأفاضل من المراجع الكرام في النجف الأشرف، إسحق الفيّاض ومحمّد سعيد الحكيم وبشير النجفي تعاطفهم مع مطالب الأرمن بدءاً بالاعتراف بالإبادة وصولاً إلى منح الأرمن مقعداً في البرلمان العراقيّ”.
وعلى صعيد متّصل أقام الأرمن بتاريخ 23 أيار مؤتمراً دوليّاً في بغداد بمناسبة الذكرى المئويّة للإبادة قدّموا خلاله المطالب نفسها، الأمر الذي يعكس تحوّلاً في تحرّك الطائفة. فالمطالبة بمقعد خاصّ بالأرمن في البرلمان العراقيّ، باتت تعني أنّهم يقدّمون أنفسهم بوصفهم قوميّة متميّزة على الرغم من أنّهم يظلّون إحدى الطوائف المسيحيّة المعترف بها رسميّاً في العراق.
اراكسي التي أصبحت “فطّوم” تتناول تفاصيل حياتها بين البدو بعد مرور قرن من الزمن وكأنّها حدثت البارحة مفتخرة بوشومها ولهجتها البدويّة التي أصبحت علامة على هويّتها المركّبة، وحين تنظر ابنتها “ازادوهي ارتين ارشاكيان” إلى صورها وسط عائلتها المكوّنة من ثمانين شخصاً من الأبناء والأحفاد وأبناء الأحفاد، لا تملك سوى التفكير بهذه المعجزة، معجزة تحوّل الطفلة الناجية إلى عائلة بهذا العدد من الأطبّاء والمهندسين والتجّار.
تقول ازادوهي : “حين ننظر إلى صورة والدتي الناجية من الإبادة وقد تحوّلت إلى عائلة بهذا الحجم، لا نملك سوى التفكير في أمّتنا الأرمنيّة، كم كان سيبلغ عدد أفرادها لولا الإبادة”.
بقلم: سعد سلوم | نقلا عن: صوت العراق
أسماء بعض ضحايا ليلة 24 أبريل/نيسان 1915
رغم مرور 100 عام على الابادة الجماعية الارمنية التي قام بها العثمانيين ضد الأرمن، إلا أن ذكراها لازالت باقية مع العدد الهائل الذي راح ضحيتها من الأرمن ووصل إلي مليون ونصف المليون قتيل، غير ملايين المشردين والمشتتين الذين أبعدوا قسرا عن وطنهم وعاشوا بأوطان أخرى.
فيما يلي أسماء بعض رجال الفكر الأرمن ممن قضت عليهم تركيا ليلة ال 24 من ابريل /نيسان سنة 1915.
كريكور زوهراب
كاتب ومحامي وخبير في القانون الدولي، ويعد أمير ورائد القصة القصيرة في الأدب الأرمني الحديث، ولد عام 1861 وبدأ حياته الأدبية شاعراً ثم انتقل الى النثر ولفت الأنظار إليه بروايته(جيل مضى) والتي صدرت عام 1887 وتنتمي للواقعية.
سيامانتو (أتوم ياركينيان):
شاعر وكاتب صحفي وكان واحدا من المثقفين الأرمن وقد ظهرت موهبته الشعرية أثناء صغره في الدراسة ومثل كثير من المثقفين الأرمن كانت المصاعب والقسوة التي تعرضوا لها تحت الحكم العثماني محورا لكثير من أعماله الأدبية.
تانيال فاروجان:
أحد ركائز الأدب الأرمني، ولد 20 أبريل 1884 وفي عام 1905 إلتحق بإحدي الجامعات البلجيكية لدراسة الأدب وعلم الاجتماع والاقتصاد وفي عام 1914 أسس جماعة أدبية سماها Mehian وقد أنتج طوال حياته 4 مجلدات شعرية كبيرة.
نازاريت داجافاريان:
طبيب وفيزيائي وعالم في اللغة وأحد مؤسسي الإتحاد الخيري الأرمني العام وله العديد من المؤلفات العلمية في الطب والدين والتاريخ ولد عام 1862 ودرس في إحدي كليات اسطنبول وإستكمل دراسته في جامعة باريس.
ماري بيليريان:
روائية وكاتبة صحفية كانت تعشق الصحافة وكرست حياتها لهذه المهنة وجاءت لمصر ضمن أرمن كثيرين قاموا بدور كبير مهم مثل الصحافة والطباعة والزنكوغراف وأنشأت ماري بيليريان مؤسسة الطباعة “أرتيميس” كما أسست وأصدرت مجلة للمرأة بنفس الإسم عام 1902م.
ديريان كيليكان:
روائي وكاتب صحفي ومحامي درس في الأكاديمية الفرنسية للعلوم وقد تولي رئاسة تحرير عدة صحف منها “جيهان” و”الصباح”، كما عمل مراسلا لصحيفة “ديلي ميل” و”برس” ونشرت له العديد من الكتابات الصحفية حول الإبادة كما قام بعمل قاموس”فرنسي-تركي”
هوفانيس هاروتيونيان:
كاتب وروائي تميزت أعماله بالجمال والروعة، ولد 1860 وكان يحب الأدب من صغره وبات موهوبا في هذا الفن، وكتب القصص والقصائد القصيرة في سنة صغيرة، وتميزت كتاباته بالواقعية أكثر من الرومانسية التي كانت سائدة حينها في الأدب الأرمني، وتناول مشاكل الأرمن والظلم الذي تعرض له الأرمن.
إيروكان:
كاتب وروائي ومترجم، ولد في عام 1870 وظهرت ميوله الأدبية منذ صغره حيث كان لديه نفور من المواد العلمية خاصة الرياضيات لدرجة أنه كان يكره مدرسي الرياضيات وقرأ العديد من روايات كتاب كثيرين أوروبيين وأرمن وكتاباته الخاصة به كانت متميزة وشهد لها الكثير من كبار المثقفين في عصره.
روبين سيفاك:
روائي وكاتب وشاعر، ولد في 15 فبراير 1885، ويعد من أبرز الشعراء الأرمن الذين يتميزون بالوطنية والإنسانية، ويجسد شعره تاريخ وجوهر الأدب الأرمني وكانت كثير من أعماله تنتمي للشعر الغنائي خاصة الرومانسي وتتميز باللغة السليمة ودقة العبارات والوزن والموسيقي.
روبين زارداريان:
كاتب وروائي ومترجم، ولد 1874 وكان شخصية بارزة في الأدب الأرميني، وكتب القصائد الشعرية وهو في سن 11 عاما، وفي عام 1903 غادر البلاد بسبب نشاطه السياسي، وفي 1908 عاد مع العديد من المثقفين الأرمن الآخرين لمواصلة دورهم الوطني.
فاردكيس سيرينكوليان:
ناشط سياسي وعضو في البرلمان العثماني، ولد عام 1871 وعرف باسم هوفانيس أو Gisak، وفي عام 1901 حكم عليه بالسجن لمدة 101 عاما، لكن أطلق سراحه عام 1908 وفي عام 1915 ألقي القبض عليه مرة أخري وتعرض للتعذيب حتي الموت
رجال دين:
ومن رجال الدين هناك الأسقف سمبات ساديتيان الذي ولد عام 1871 وكان يقوم بالوعظ في القرى الأرمنية، والأسقف اغناطيوس مالويان الذي ولد في 19 مارس 1869ـ والدكتور هاكوب زيتونتسيان عالم اللاهوت الذي ولد في عام 1884 وحصل علي دكتوراه في الفلسفة وأخري في اللاهوت.. وآخرون.
تقرير لقناة العراقية ( شبكة الاعلام العراقي ) عن الابادة الجماعية الارمنية :
[YOUTUBE]OtX7IGBAI4I[/YOUTUBE]
[YOUTUBE]OtX7IGBAI4I[/YOUTUBE]
- إنضم
- 16 يونيو 2008
- المشاركات
- 12,646
- مستوى التفاعل
- 3,557
- النقاط
- 113
لم أكن أنوي التعليق لكي يبقى الموضوع وثائقيا، و لكن لم أقوى على امساك نفسي و أنا أقرأ اسماء الشهداء المذكورين في المشاركة 86، كونهم جميعهم من نخبة الطبقة المثقفة، ما أشبه أمس باليوم. للأسف! التاريخ يجتر ما في جعبتته.
الشيء الآخر الذي دفعني الى التعليق أيضا، هو محبة المرأة البدوية التي تجلى فيها الوفاء و االخلاص الفطري الذي وضعه الإله العظيم في قلوب خلقه.. لقد أدمعت عيناي فعلا و أنا أقرأ كلماتها (في اللون الأحمر):
أين نحن اليوم من هذا النقاء الفطري... هذه هي الفطرة الصحيحة!
الشيء الآخر الذي دفعني الى التعليق أيضا، هو محبة المرأة البدوية التي تجلى فيها الوفاء و االخلاص الفطري الذي وضعه الإله العظيم في قلوب خلقه.. لقد أدمعت عيناي فعلا و أنا أقرأ كلماتها (في اللون الأحمر):
أين نحن اليوم من هذا النقاء الفطري... هذه هي الفطرة الصحيحة!
امي الكريمة
انا ارى العكس من ذلك ...
مشاركتكم ومشاركة البقية هي بحد ذاتها احياء لذكرى هؤلاء الشهداء والذين هم اهلنا واحبائنا
وايضا هي رسالة وجدانية وقلبية منا اليهم ان نعيش قصتهم وان نتعلم ونأخذ العبرة والدرس من هذا الحدث التأريخي
مع الشكر والعرفان لكم على مساهمتكم الواعية في الموضوع
الرب يبارك لكم خدمتكم وكل حياتكم
امين يا ربي
- إنضم
- 16 يونيو 2008
- المشاركات
- 12,646
- مستوى التفاعل
- 3,557
- النقاط
- 113
يبدو أن كلامي لم يكن واضحا... فأنا لم اختلف معك. ما قصدته أن اليوم يتم تصفية النخبة من المثقفين كما حصل ليلة 24 أبريل/نيسان 1915.
هل توضح كلامي الآن؟
هل توضح كلامي الآن؟
نعم بكل تأكيد
وهو ما يحصل في العراق ايضا
قصة بياتريس أفيديسيان يعقوبيان.. مؤلمة جدا
كانت والدتي حتى مماتها تلعن الأتراك بعد كل صلاة و تقول إنه بعد وفاتها سيستمر رفاتها يلعنهم إلى أن يعاقبهم الله. هي من مواليد (اضنا) سنة 1918، هكذا تروي بياتريس يعقوبيان قصة والدتها فتقول:
كانت تدرك ألم الروح.. في عام 1897 كانوا قد قتلوا زوجها الأول تحت وابل من الضرب أمام عينيها، و في عام 1908 رموا بزوجها الثاني في النار حياً فأحرقوه أمامها.
أما في عام 1915 فقد هجم أربعة جنود أتراك عليها، و بعد أن اغتصبوها سحبوا من بين ذراعيها أختي التي في الرابعة عشرة من عمرها و خطفوها.
لم تجد أمي ما يغطي جسدها العاري فاختفت وراء شجيرة. فرآها رجل و امرأة مسنان، فاقتربا منها و غطياها بمعطفيهما و أخذاها إلى منزلهما دون أن يتفوها بكلمة واحدة.
أعدا لها الحمام والطعام. و بعد أن أوصلاها إلى بيتها قال الرجل: ((عاقبهم الله، نحن أيضاً لدينا زوجات و بنات. أنا أخجل أن أقول إني تركيّ)).
إلا أن هذه المعاملة الإنسانية لم تخفف من كراهية أمي للأتراك.
فبعد أن بحثت عن ابنتها سنوات كثيرة، دون جدوى و خلال تهجير عام 1921، توسلت جاثية عند قدمي والد “زوجها الثاني” في الميناء، ليدعها عسى أن تجد ابنتها.
ولكن، كان الجنود الاتراك قد جروها ورموا بها في القارب. كانت أمي على الطريق من (مرسين) إلى ميناء (صورا-صيدا) في لبنان تنادي، و عيناها إلى الخلف: ((آه، يا روحي، أصبحت فريسة للذئاب، كيف سأجدك بعد الآن؟)).
بعد الحرب العالمية الثانية، حين تزوجت وأحسست بشعور الأمومة والحب تجاه الأولاد، ذهبت مرات كثيرة إلى (أضنا)، فتجولت في كل كيليكيا علنّي أجد أختي فأكفكف دموع أمي. لكني لم أجدها، لم أجدها.
الصورة المرفقة من الأرشيف لإمرأة أرمنية مقتولة مع طفليها على أيدي العثمانيين الأتراك.
التعديل الأخير:
قداس تكريس صورة شهداء الابادة الجماعية للارمن بالميرون المقدس / بغداد
عشتار تيفي كوم/
ترأس نيافة المطران الدكتور افاك اسادوريان رئيس طائفة الارمن الارثوذكس في العراق قداسا في كنيسة مار كريكور المنور في بغداد كرس خلاله صورة كبيرة لشهداء الابادة الجماعية للارمن بالميرون المقدس الذين ذبحوا عام 1915 على أيدي الحكم العثماني انذاك ، وعاونه خلال القداس الاب الخوري ناريك أشخانيان راعي كنيسة الارمن في بغداد وجمع من الشمامسة وحضره جمع غفير من المؤمنين.
وخلال القداس الذي حضره ايضا رؤساء وممثلو اللجان الارمنية في العراق واقليم كوردستان القى نيافة المطران افاك آسادوريان موعظة إستذكر فيها ضحايا جريمة الابادة الجماعية بحق مليون ونصف المليون من ابناء الشعب الارمني هؤلاء الضحايا الشهداء الذين اعتبروا قديسين ليكملوا سلسلة القديسين الارمن في الكنيسة الرسولية الارمنية ، وأضاف نيافته ونحن اليوم نكرس صورة شهداء الارمن التي رسمها الفنان المبدع انترانيك اوهانيس توركوميان واهداها للكنيسة هذه الصورة تحمل أهمية كبيرة كونها تمثل توثيقا خالدا لشهداء الابادة الجماعية للارمن الذين استشهدوا في سبيل أيمانهم ووطنهم .
وفي ختام القداس صلى المؤمنون أمام هذه الصورة المكرسة التي تمثل رمزا لشهداء الارمن ووضعت داخل الكنيسة بعدها توجه نيافة المطران د. افاك اسادوريان والحضور نحو قاعة مدرسة الارمن حيث صلى نيافته على المائدة المشتركة التي أعدت من قبل اللجنة الاجتماعية لنساء الارمن ثم تناول الحاضرون الاكلة الشعبية ( هريسا ) .
عشتار تيفي كوم/
ترأس نيافة المطران الدكتور افاك اسادوريان رئيس طائفة الارمن الارثوذكس في العراق قداسا في كنيسة مار كريكور المنور في بغداد كرس خلاله صورة كبيرة لشهداء الابادة الجماعية للارمن بالميرون المقدس الذين ذبحوا عام 1915 على أيدي الحكم العثماني انذاك ، وعاونه خلال القداس الاب الخوري ناريك أشخانيان راعي كنيسة الارمن في بغداد وجمع من الشمامسة وحضره جمع غفير من المؤمنين.
وخلال القداس الذي حضره ايضا رؤساء وممثلو اللجان الارمنية في العراق واقليم كوردستان القى نيافة المطران افاك آسادوريان موعظة إستذكر فيها ضحايا جريمة الابادة الجماعية بحق مليون ونصف المليون من ابناء الشعب الارمني هؤلاء الضحايا الشهداء الذين اعتبروا قديسين ليكملوا سلسلة القديسين الارمن في الكنيسة الرسولية الارمنية ، وأضاف نيافته ونحن اليوم نكرس صورة شهداء الارمن التي رسمها الفنان المبدع انترانيك اوهانيس توركوميان واهداها للكنيسة هذه الصورة تحمل أهمية كبيرة كونها تمثل توثيقا خالدا لشهداء الابادة الجماعية للارمن الذين استشهدوا في سبيل أيمانهم ووطنهم .
وفي ختام القداس صلى المؤمنون أمام هذه الصورة المكرسة التي تمثل رمزا لشهداء الارمن ووضعت داخل الكنيسة بعدها توجه نيافة المطران د. افاك اسادوريان والحضور نحو قاعة مدرسة الارمن حيث صلى نيافته على المائدة المشتركة التي أعدت من قبل اللجنة الاجتماعية لنساء الارمن ثم تناول الحاضرون الاكلة الشعبية ( هريسا ) .
يتبع ...
يتبع ...
صحافة أجنبية :اللاجئون الأرمن في تركيا عام 1915
يحيي الأرمن اليوم الجمعة- ومعهم قادة العالم في العاصمة الأرمينية يريفان الذكرى المئوية لضحايا "الهولوكوست" الأرمينية التي توافق الـ 24 من أبريل والتي حصدت فيها تركيا أرواح ما لا يقل عن 1.5 مليون شخص من مواطني الدولة العثمانية في أقل من عام.
وحاولت صحيفة " تليجراف" البريطانية كشف النقاب عن تفاصيل تلك المذبحة التي لم تسقط من ذاكرة التاريخ وذلك في سياق الإجابة على الأسئلة التي طرحهتا في تقرير للصحفي والمحلل السياسي البريطاني الشهير ريتشارد سبنسر.
ما هي المذبجة الأرمينية؟
في الوقت الذي تكبدت فيه الإمبراطورية العثمانية خسائرها الأولى في الحرب العالمية الاولى، أقدمت الحكومة التركية على اعتقال المفكرين والقادة السياسيين ممن ينتمون إلى الأقلية المسيحية الأرمينية بها. ثم لجأت الحكومة بعد ذلك إلى سياسة التصعيد حيث قررت طرد الأرمن من الأناضول إلى سويا.
ونصب الجنود والعصابات الكردية الكمائن في شرقي تركيا للمواطنين الأرمن الذين كانوا يسيرون في طوابير طويلة، حيث زبحوا المئات والألاف منهم.
وحدثت تلك الممارسات الوحشية بحق الأرمن بتوجيهات من مسئولين في الإمبراطورية العثمانية، أبرزهم محمد رشيد حاكم اقليم ديار بكر والذي وفر الغطاء للمهاجمين الذين راحوا يسلبون وينهبون الممتلكات الخاصة بـ الأرمن.
وُنفذت أعمال القتل في ظل حالة من الجدل العالمي، ومن بين ذلك المبشرين- ولم تكن الولايات المتحدة الأمريكية قد انضمت إلى الحرب وتحدث شهون عيان إلى وسائل الصحافة الغربية حيث أقروا بمقتل المئات، أو حتى دفن أخرين، وهم لا يزالون على قيد الحياة.
وحينما سئل محمد رشيد بعد ذلك كيف، بوصفه طبيبا، برر سياساته، أجاب: “ هويتي التركية تغلبت على مهنتي. وكنت أعتقد أننا يجب تدميرهم قبل أن يدمرونا هم. وإذا ما سألتني كيف يمكنني وأنا طبيب أن أصدر أوامري بتنفيذ عمليات قتل، أجب عليك ببساطة بأن الأرمن كانوا قد أصبحوا ميكروبات خطيرة تنخر في جسد هذا البلد. وبالطبع من واجب الطبيب قتل تلك البكتريا.”
لماذا تنكر السلطات التركية توصيف ما حدث بحق الأرمن بـالأبادة الجماعية"
لاجئون أرمن من الاطفال ينتظرون المساعدات
ترفض السلطات التركية وبشدة المزاعم التي تذهب إلى تلك هي " المجزرة الأولى في القرن العشرين.” وتقول أنقرا إنه لا توجد محاولة متعمدة لمحو السكان الأرمن، زاعمة أن الخطوة التي كانت ترمي إلى ترحيلهم جاءت من منطلق موقف دفاعي بحث بعدما انحاز الأرمن إلى جانب الروس في الحرب.
من على صواب؟
ضحايا المذابح الأرمينية
لدى الأتراك الحق في القول إنه لا يوجد ما يوازي الهولوكوست اليهودي في الحرب العالمية الثانية، وأنها لم تعطي امرا بإبادة الأرمن.كما أنه من حق الحكومة العثمانية، في رفض نهائي، أن يكون لديها مبرر للخوف من روسيا أنذاك، وأن الدول الغربية المسيحية الأخرى كانت تنتوي استغلال ضعفها لإختراقها بالتعاون مع الأقليات الناقمة على الأوضاع في الإمبراطورية العثمانية.
ومع ذلك، لم تبدأ المجازر بالحرب، فقد كان هناك مذابح منظمة ولاسيما خلال الفترة من العام 1895-1896 عندما قُتل ألاف بل وحتى مئات الألاف من الأرمن.
وعلاوة على ذلك، فإنه حتى في أوقات الحرب، يُعد برنامج الترحيل الجماعي الذي يقود إلى وفاة مئات الألاف من الأشخاص، بل وحتى مليون شخص، في فترة زمنية قصيرة حادثا استثنائيا.
وبعكس الحكومات التركية التي توالت خلال القرن الماضي والتي رفضت مناقشة المذبحة الأرمينية لفترات طويلة، مع محاكمة المؤرخين وغيرهم ممن يحاولون الاقتراب من تلك المسألة وكشف تفاصيلها، لم تترد الحكومة الحالية في طرح الموضوع للمناقشة في خطوة غير مسبوقة.
ومع ذلك، فإن المدن التي كان يفوح منها في الماضي رائحة الحضارة الأرمينية في الأناضول، لم تعد كذلك اليوم، بل إنها خالية حتى من أي نصب تذكارية لمن فقدوا حياتهم في المذبحة الأرمينية، برغم الأسف الذي أعربت عنه أنقرا حيال المذبحة مؤخرا.
ففي بعض الأماكن، تحوت الكنائس التي كانت شاهدا على المذابح قبل قرن أو أكثر إلى مساجد لا يعرف المصلون بها أي شيء سابقيهم من الأرمن.
التعديل الأخير:
المرصد الآشوري : الدولة التركية تستولي على دور عبادة ومقابر تابعة للكنيسة السريانية في جنوب شرق البلاد
عشتار تيفي كوم/
المرصد الآشوري لحقوق الإنسان
25 -حزيران / يونيو 2017
بعد إعلان الحكومة التركية بتحويل ولاية ماردين (جنوب شرق تركيا على الحدود مع سوريا) إلى ولاية كبرى (Metropolitan area)، تم إلغاء عدد من القرى التابعة للولاية بينها قرى سريانية مثل (قرى جبل أيزلا وبعض القرى المحيطة ببلدة مذيات السريانية) ومنحها صفة احياء تابعة لمركز الولاية، وبالتالي تزول وتنتفي الصفة الإدارية عن تلك القرى)، وبناء على هذا الاعلان تم تشكيل لجنة حكومية لتصفية وتوزيع العقارات التابعة للقرى المحولة إداريا إلى احياء، ومن بينها الاوقاف التابعة للكنيسة في تلك القرى، وقد قررت هذه اللجنة توزيع الاوقاف والعقارات الموجودة في القرى والغير مسجلة في السجل العقاري باسماء مواطنين بين خزينة ولاية ماردين وخزينة وزارة الاوقاف التركية مع الحقّ الكامل بالتصرف بهذه الاملاك من بيع وشراء وايجار، ومن بين هذه الاملاك عدد كبير من الكنائس والأديرة والمزارات والمقابر التي يصل عددها إلى 50 عقار تابع إدارياً لأبرشية مذيات ودير مار كبرئيل للسريان الارثوذكس، وجلّها لا يزال مستعملاً للخدمات الروحية حتى يومنا هذا.
والجدير بالذكر ان لجنة الاوقاف في أبرشية مذيات ودير مار كبرئيل للسريان الارثوذكس قدمت طعون بحق القرار الصادر عن اللجنة الحكومية إلى المحاكم التركية، ولكن قوبلت هذه الطعون بالرفض.
إننا في المرصد الآشوري لحقوق الانسان نرى في هذا التصرف انتهاك صارخ لحقوق الاقلية السريانية / المسيحية في تركيا، في الوقت الذي يجب أن تبادر السلطات التركية إلى الإعتذار من الشعب الكلداني السرياني الآشوري، و الشعب الأرمني على مجازر الإبادة الجماعية التي ارتكبتها السلطنة العثمانية بحقهم قبل 102 عام ، وتسعى للتصالح مع شعبها وماضيها، وتعيد ما تم سلبه منهم سابقاً من كنائس واديرة ومنازل واراضي، نجدها تمعن في التضييق اكثر فأكثر على الشواهد الحية الدالة على الوجود التاريخي والحضاري والإنساني للمسيحيين في تركيا ، وتضع اليد عليها.
لذلك فإننا ندين هذا التصرف اللاقانوني الذي تمارسه السلطات التركية بحقّ أوقاف الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في ولاية ماردين، وفي الوقت ذاته نطالبهم بإعادة كل ما تمّ الإستيلاء عليه من كنائس واديرة ومقابر، وتسجيلها رسمياً باسم ابرشية مذيات ودير ماركبرئيل السريانية صاحبة هذه العقارات الشرعية، وبذلك يكون بعض من الحق عاد إلى اصحابه.
عشتار تيفي كوم/
المرصد الآشوري لحقوق الإنسان
25 -حزيران / يونيو 2017
بعد إعلان الحكومة التركية بتحويل ولاية ماردين (جنوب شرق تركيا على الحدود مع سوريا) إلى ولاية كبرى (Metropolitan area)، تم إلغاء عدد من القرى التابعة للولاية بينها قرى سريانية مثل (قرى جبل أيزلا وبعض القرى المحيطة ببلدة مذيات السريانية) ومنحها صفة احياء تابعة لمركز الولاية، وبالتالي تزول وتنتفي الصفة الإدارية عن تلك القرى)، وبناء على هذا الاعلان تم تشكيل لجنة حكومية لتصفية وتوزيع العقارات التابعة للقرى المحولة إداريا إلى احياء، ومن بينها الاوقاف التابعة للكنيسة في تلك القرى، وقد قررت هذه اللجنة توزيع الاوقاف والعقارات الموجودة في القرى والغير مسجلة في السجل العقاري باسماء مواطنين بين خزينة ولاية ماردين وخزينة وزارة الاوقاف التركية مع الحقّ الكامل بالتصرف بهذه الاملاك من بيع وشراء وايجار، ومن بين هذه الاملاك عدد كبير من الكنائس والأديرة والمزارات والمقابر التي يصل عددها إلى 50 عقار تابع إدارياً لأبرشية مذيات ودير مار كبرئيل للسريان الارثوذكس، وجلّها لا يزال مستعملاً للخدمات الروحية حتى يومنا هذا.
والجدير بالذكر ان لجنة الاوقاف في أبرشية مذيات ودير مار كبرئيل للسريان الارثوذكس قدمت طعون بحق القرار الصادر عن اللجنة الحكومية إلى المحاكم التركية، ولكن قوبلت هذه الطعون بالرفض.
إننا في المرصد الآشوري لحقوق الانسان نرى في هذا التصرف انتهاك صارخ لحقوق الاقلية السريانية / المسيحية في تركيا، في الوقت الذي يجب أن تبادر السلطات التركية إلى الإعتذار من الشعب الكلداني السرياني الآشوري، و الشعب الأرمني على مجازر الإبادة الجماعية التي ارتكبتها السلطنة العثمانية بحقهم قبل 102 عام ، وتسعى للتصالح مع شعبها وماضيها، وتعيد ما تم سلبه منهم سابقاً من كنائس واديرة ومنازل واراضي، نجدها تمعن في التضييق اكثر فأكثر على الشواهد الحية الدالة على الوجود التاريخي والحضاري والإنساني للمسيحيين في تركيا ، وتضع اليد عليها.
لذلك فإننا ندين هذا التصرف اللاقانوني الذي تمارسه السلطات التركية بحقّ أوقاف الكنيسة السريانية الأرثوذكسية في ولاية ماردين، وفي الوقت ذاته نطالبهم بإعادة كل ما تمّ الإستيلاء عليه من كنائس واديرة ومقابر، وتسجيلها رسمياً باسم ابرشية مذيات ودير ماركبرئيل السريانية صاحبة هذه العقارات الشرعية، وبذلك يكون بعض من الحق عاد إلى اصحابه.
رافضاً قرار الدولة التركية مصادرة دور عبادة سريانية
حبيب افرام: اما آن لهذا العقل الالغائي أن يتغيَّر
عشتار تيفي كوم/
رفض رئيس الرابطة السريانية أمين عام اللقاء المشرقي حبيب افرام بشكل قاطع قراراً ادارياً تركياً يقضي بتصفية وتوزيع عقارات بينها أوقاف تابعة للكنيسة السريانية الارثوذكسية مع حق كامل بالتصرف بها من بيع وشراء وايجار وبينها عدد كبير من الكنائس والاديرة والمزارات والمقابر التي يصل عددها الى 50 عقاراً تابعاً لابرشية مديات ودير مار كبريال، تحت أي ذريعة وبأي تحايل على القانون وبأي أمر واقع.
وأكدّ أن لجنة الأوقاف قدمت طعوناً في المحاكم التركية لكنها رفضت.
وقال افرام ألا يكفي تاريخ مجبول بالدم ضدّ شعوبنا، من مجازر وتهجير واقتلاع، ألا يكفي داعش وفكر الغائي تكفيري حرق الأخضر واليابس، ألا يكفي أن تركيا لا تعترف بحقوقنا ولا بما فعلت السلطنة العثمانية ضدنا، ولا تعتذر رغم مرور 102 سنة، فها هي تركيا تحاول الغاء حتى آثارنا وتاريخنا.
كنا ننتظر مبادرات ايجابية من تركيا لكننا ذهلنا للتعمّد مصادرة حتى ما بقي من شواهد على تجذرنا.
نعرف أن صوت الضعيف لا يصل، وأن العالم الذي أغمض العينين عن المجازر الحديثة لن يتوقف لحظة للضغط على تركيا لاعادة ما تم الاستيلاء عليه.
لقد فقد العالم القيم والمبادىء فهل ننتظر معجزة ما من مكان ما؟
حبيب افرام: اما آن لهذا العقل الالغائي أن يتغيَّر
عشتار تيفي كوم/
رفض رئيس الرابطة السريانية أمين عام اللقاء المشرقي حبيب افرام بشكل قاطع قراراً ادارياً تركياً يقضي بتصفية وتوزيع عقارات بينها أوقاف تابعة للكنيسة السريانية الارثوذكسية مع حق كامل بالتصرف بها من بيع وشراء وايجار وبينها عدد كبير من الكنائس والاديرة والمزارات والمقابر التي يصل عددها الى 50 عقاراً تابعاً لابرشية مديات ودير مار كبريال، تحت أي ذريعة وبأي تحايل على القانون وبأي أمر واقع.
وأكدّ أن لجنة الأوقاف قدمت طعوناً في المحاكم التركية لكنها رفضت.
وقال افرام ألا يكفي تاريخ مجبول بالدم ضدّ شعوبنا، من مجازر وتهجير واقتلاع، ألا يكفي داعش وفكر الغائي تكفيري حرق الأخضر واليابس، ألا يكفي أن تركيا لا تعترف بحقوقنا ولا بما فعلت السلطنة العثمانية ضدنا، ولا تعتذر رغم مرور 102 سنة، فها هي تركيا تحاول الغاء حتى آثارنا وتاريخنا.
كنا ننتظر مبادرات ايجابية من تركيا لكننا ذهلنا للتعمّد مصادرة حتى ما بقي من شواهد على تجذرنا.
نعرف أن صوت الضعيف لا يصل، وأن العالم الذي أغمض العينين عن المجازر الحديثة لن يتوقف لحظة للضغط على تركيا لاعادة ما تم الاستيلاء عليه.
لقد فقد العالم القيم والمبادىء فهل ننتظر معجزة ما من مكان ما؟
التعديل الأخير:
"الذاكرة".. فيلم جديد يعرض المذابح التركية للأرمن
عرضت التجربة السينمائية الجديدة "الذاكرة" سردا لأحداث القتل والحرق والاغتصاب، التي يتهم الجيش التركي بممارستها ضد الشعب الأرمني في نهاية عهد الدولة العثمانية.
وتوثق العديد من المصادر والكتب التاريخية، مقتل نحو مليون ونصف المليون أرمني عام 1915 على أيدي القوات التركية.
وقال الكاتب العراقي، إبراهيم إبراهيم، في مقاله بموقع "خبركم" خلال عرضه للفيلم: "ما أكثر التي ارتكبتها الدولة التركية العثمانية التي ما زالت مرسومة بتفاصيلها في ذاكرة العديد من الشعوب الأرمنية والكردية والعربية".
وأضاف إبراهيم أن "الذاكرة الأرمينية لا تزال مليئة بالألم والحزن الباكي، ومفعمة بالصور والأحداث الأرشيفية التي تعرض فترة عصيبة مؤلمة بحق الأمة الأرمنية، والتي تجسدها شركة مالتي سينما ستديو في فيلمها (الذاكرة)، والذي تناول تفاصيل جريمة إنسانية ارتكبها الترك العثمانيين"، حسب تعبيره.
وترجم الفيلم إلى اللغة الفرنسية لضمان اتساع انتشاره. وتناول أحد مشاهد الفيلم شابا أرمنيا يترجى من الدرك التركي السماح له بتغيير حذائه القديم الممزق، فيمنحه الدرك التركي نعل حمار، في إشارة إلى نظرة الشعب التركي إلى الأرمني.
كما تناولت بعض مشاهد الفيلم تجسيدا لاغتصاب إحدى الأرمنيات من جندي عثماني، وقتل عدد كبير من الأرمن خلال عملية تهجيرهم عنوة خارج حدود الدولة العثمانية.
[YOUTUBE]9ysOst0niAU[/YOUTUBE]
عرضت التجربة السينمائية الجديدة "الذاكرة" سردا لأحداث القتل والحرق والاغتصاب، التي يتهم الجيش التركي بممارستها ضد الشعب الأرمني في نهاية عهد الدولة العثمانية.
وتوثق العديد من المصادر والكتب التاريخية، مقتل نحو مليون ونصف المليون أرمني عام 1915 على أيدي القوات التركية.
وقال الكاتب العراقي، إبراهيم إبراهيم، في مقاله بموقع "خبركم" خلال عرضه للفيلم: "ما أكثر التي ارتكبتها الدولة التركية العثمانية التي ما زالت مرسومة بتفاصيلها في ذاكرة العديد من الشعوب الأرمنية والكردية والعربية".
وأضاف إبراهيم أن "الذاكرة الأرمينية لا تزال مليئة بالألم والحزن الباكي، ومفعمة بالصور والأحداث الأرشيفية التي تعرض فترة عصيبة مؤلمة بحق الأمة الأرمنية، والتي تجسدها شركة مالتي سينما ستديو في فيلمها (الذاكرة)، والذي تناول تفاصيل جريمة إنسانية ارتكبها الترك العثمانيين"، حسب تعبيره.
وترجم الفيلم إلى اللغة الفرنسية لضمان اتساع انتشاره. وتناول أحد مشاهد الفيلم شابا أرمنيا يترجى من الدرك التركي السماح له بتغيير حذائه القديم الممزق، فيمنحه الدرك التركي نعل حمار، في إشارة إلى نظرة الشعب التركي إلى الأرمني.
كما تناولت بعض مشاهد الفيلم تجسيدا لاغتصاب إحدى الأرمنيات من جندي عثماني، وقتل عدد كبير من الأرمن خلال عملية تهجيرهم عنوة خارج حدود الدولة العثمانية.
[YOUTUBE]9ysOst0niAU[/YOUTUBE]
سؤال جرئ 404 مائة عام على ابادة الأرمن
ما هي جذور قضية الإبادة الأرمنية؟
لماذا لا نسمع عنها في الإعلام العربي والإسلامي؟
هل إبادة الأرمن قضية دينية أم عرقية أم سياسية؟
ما هي وجهة نظر العثمانيين بخصوص هذه الإبادة؟
لماذا تمتنع تركيا عن الاعتراف بها؟
هل هناك أدلة ووثائق عن هذه الإبادة؟
وهل كان الأرمن وحدهم ضحية هذه الإبادة؟
[YOUTUBE]VsNTUG96wEQ[/YOUTUBE]
ما هي جذور قضية الإبادة الأرمنية؟
لماذا لا نسمع عنها في الإعلام العربي والإسلامي؟
هل إبادة الأرمن قضية دينية أم عرقية أم سياسية؟
ما هي وجهة نظر العثمانيين بخصوص هذه الإبادة؟
لماذا تمتنع تركيا عن الاعتراف بها؟
هل هناك أدلة ووثائق عن هذه الإبادة؟
وهل كان الأرمن وحدهم ضحية هذه الإبادة؟
[YOUTUBE]VsNTUG96wEQ[/YOUTUBE]