سؤال عن ( قايين )

سلام ونعمة، تحياتي لأستاذنا باول وأسعد الله مساء الأحباء جميعا. نعم مسألة "الزمن الداخلي" تُؤخذ لا شك بالاعتبار، لكنها لا تحسم الأمر. حتى لو لم يرِد مطلقا الشاهد المذكور بتكوين 5 فإن «غياب الدليل ليس دليل الغياب» كما يقول أهل المنطق. سكوت النص عن وجود بنين وبنات آخرين لآدم ـ ولو كان تاما مطلقا ـ ليس دليلا بحد ذاته على عدم وجودهم.

من ناحية أخرى نضيف ـ للأمانة العلمية ـ أن هذا الرأي يأتي من "المتن" فقط، من الكتاب والتقليد وظاهر النص وما اتفق عليه معظم الأحبار والآباء، قديما وحديثا. ولكن هناك أيضا "هامش" لهذا المتن، وفي الهامش نجد كالعادة رأيا آخر، تردد في المدراش والتلمود والزوهار وغيرها من مصادر، خلاصته باختصار أن آدم، وإن كان أول البشر حقا في عالمنا، إلا أن عالمنا هذا نفسه ليس أول العوالم! هناك بالتالي ـ حسب هذا الهامش ـ إنسانية ظهرت قبل آدم، في عالم يسبق عالمنا هذا!


الآية الأولى في التكوين تقول:

في البدء خلق الله السماوات والأرض.

مباشرة بعد ذلك تقول الآية الثانية:

وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الله يرف على وجه المياه.

هنا لاحظ بعض أحبار اليهود مبكرا أن هذه الآية الثانية تتعارض ظاهريا مع آية أخرى في إشعيا حيث نقرأ:

لأنه هكذا قال الرب خالق السموات هو الله جابل الأرض وصانعها الذي أقرها ولم يخلقها خواء ...

إشعيا 45:18 حسب الترجمة اليسوعية، وهي الترجمة الأقرب لما نحن بصدده الآن: هذا التعبير «لم يخلقها خواء» ـ كما فهمه هؤلاء الأحبار ـ معناه لم يخلقها خاوية!

الأرض إذاً كانت في البدء «خالية» حسب التكوين، بينما «لم تُخلق خواء» أو خاوية حسب إشعياَ: كيف نفسر هذا التعارض؟ في الحقيقة ليس هناك تعارض، يقول هؤلاء الأحبار، هناك فقط الكثير "المسكوت عنه" في سفر التكوين نفسه!

نقرأ من ثم في مدراش رباه (على التكوين) هذا السؤال: بماذا كان الله منشغلا قبل خلق العالم؟ ويجيب المدراش: كان الله منشغلا بخلق عوالم أخرى عديدة وزوالها! وعليه «في البدء» كانت الأرض خالية كما يقول التكوين، نعم، هكذا كان في البدء. ولكن خلق الله عالما بعد عالم بعد عالم وهكذا، وكلها عوالم زالت تباعا، فلما حان الوقت أخيرا لخلق عالمنا هذا لم تكن الأرض خالية حقا، أو خاوية، من ثم «لم تُخلق خواء» حسب تعبير إشعيا.

***

في هذا السياق نفسه ـ استنباطا واستلهاما من بعض آيات أخرى بسفر اللاويين ـ ظهرت أيضا نظرية "السبوت الكونية" (جمع "سبت") وخلاصتها أن الله يخلق كل عالم ويحفظه لمدة ستة آلاف عام، ثم يزول هذا العالم أخيرا في الألف السابعة، فيكون هذا هو "السبت الكوني" الذي تظل الأرض ساكنة هامدة خلاله، أي طيلة هذه السنوات الألف، حتى إذا ما انتهى "السبت" أخيرا بدأ خلق عالم جديد.

بالطبع لم تحظ هذه النظرية بالإجماع، رغم ذلك فقد ذهب إليها عدد كبير من الأحبار قديما وحديثا (وكان من بينهم "رمبَن" نفسه أحد أكبر الأحبار عبر التاريخ: رباي موشى بن نحمان 1194-1270). ساعد على ذلك ربما أن هذه النظرية ترددت في التلمود أيضا، حيث ورد في أحد فصوله أن هناك "إنسانية" ظهرت قبل آدم، في عالم سابق لعالمنا (في "سبت كونيّ" سابق). بل حتى يحدد هذا الأثر النادر عدد هذه الأجيال الغابرة فيذكر أن هناك بالتحديد 974 جيلا إنسانيا سبقت آدم!

وأما حديثا فلعل أشهر المدافعين عن هذه النظرية هو الرباي الكبير يسرائيل ليفشيتز (Yisrael Lifshitz)، صاحب تفسير المشناه "تيفيريت يسرائيل". كان ذلك تحديدا بالقرن التاسع عشر في أوج الهجوم على الكتاب المقدس، سواء على يد داروين ونظرياته من ناحية أو على يد المكتشفات البيولوجية الحديثة عموما من ناحية أخرى. وهنا أعلن ليفشيتز في المقابل أن وجود الديناصورات، على سبيل المثال، لا يتعارض مطلقا مع التوراه، فهذا بعض ما خلق الله أيضا خلال "السبت السابق"، أي بالعالم السابق على عالمنا. علاوة على ذلك ـ يضيف الحبر الكبير ـ لم يكن آدم هو الإنسان الأول، هكذا مطلقا، بل كان هناك "عدد لا يُحصى" من البشر سبقوا آدم، وهؤلاء كان يطلق ليفشيتز عليهم "قبل آدميين" (Pre-Adamites)!


أما إذا انتقلنا إلى الثيوصوفية أو الباطنية اليهودية، (كما يعبر عنها الكباليون والحسيديون وغيرهم)، فسوف نجد الرأي الغالب يميل بالعكس إلى هذا الاتجاه، أي إلى أن هناك بشرية سبقت آدم!

(وإن كان الخلاف الأهم هنا في الحقيقة هو "روحية" أولئك البشر السابقين على آدم مقابل "ماديتهم". تجدر الإشارة إلى أن آدم نفسه ـ حسب رؤية هذا الفريق ـ لم يكن جسده "ماديا" هكذا كما هو اليوم. هذا الجسد المادي هو بالأحرى "أقمصة الجلد" المشار إليها بالإصحاح الثالث في التكوين، والتي ارتداها الإنسان فقط بعد السقوط، بعد أن فقد بسبب الخطيئة "رداء النور" الذي كان يغطيه).

***

الخلاصـة: نحتاج في الحقيقة إلى أن نفتح حوارا جادا أمينا مع الماضي من ناحية (كل تراثنا اليهودي المسيحي بمختلف رؤاه وأفكاره) ومع الحاضر أيضا من ناحية أخرى (كل ما أثبته العلم الحديث حول أصل الإنسان ونشأته). علميا ـ على سبيل المثال ـ "الإنسان الحديث" كما نعرفه اليوم (الهوموسابينس) هو نوع واحد فقط من "البشر العاقل" (الهومو)، وقد عاصر هذا "الإنسان الحديث" بالفعل نوعا آخر من "الهومو" هو "إنسان نياندرتال" وبقيا معا على الأرض لعدة آلاف من السنين قبل أن ينقرض هذا الأخير تماما! (وفي أحدث المكتشفات العلمية ـ فقط قبل سنوات قليلة ـ توفر أخيرا الدليل على أن هذان "الجنسان" تزاوجا أيضا معا)!

في ضوء هذا إذاً ـ بافتراض أن هذه "حقيقة" علمية ثابتة بالفعل ـ كذلك في ضوء نظرية "السبوت الكونية" كما عرضناها باختصار ـ بعد تنقيحها قليلا ـ لا يتعارض أبدا مع الإيمان إذا ذهبنا ختاما إلى أن زوجة قايين ربما ـ ربما ـ كانت ببساطة إحدى بنات نياندرتال!

(هذه "الفرضية" ليست هي الخلاصة بالطبع أبدا، بالعكس هذه هي فقط البداية. الأمر كما أشرنا يحتاج إلى بحث عميق ومراجعة شاملة: كتابية، تراثية، تاريخية، علمية، وهكذا).

عودا بالتالي إلى السؤال نقول: الراجح والظاهر وما عليه الإجماع تقريبا هو أن قايين تزوج أخته، أو ربما بنت لأحد أخوته أو أخواته، وهذه هي التي اصطحبها معه لاحقا إلى أرض نود. مع ذلك يبقى الاحتمال ـ ولو ضعيفا ـ أن بشرا آخرين كانوا على الأرض بالفعل، ليسوا "آدميين" قطعا ولكن من "سلالات" سابقة، ربما بقايا عالم قديم أو حتى حضارة أخرى زائلة، وفي هذه الحالة فلعل قايين ذهب وحده إلى أرض نود، وهناك التقى بامرأته أخيرا وهناك عرفها.

***

​