apostle.paul
...............
- إنضم
- 8 ديسمبر 2009
- المشاركات
- 16,118
- مستوى التفاعل
- 1,437
- النقاط
- 0
[FONT="]تاريخ نص الكتاب المقدس والقران
[FONT="]طرح نقدى
[/FONT]
[/FONT]
[FONT="][/FONT]
[FONT="]
[/FONT]
[/FONT]
[FONT="]على صفحة هؤلاء الفشلة صدقوا جهلهم وكتبوا[/FONT]
[FONT="] [/FONT]
[FONT="]ساعلق تعليق سريع على تاريخ القران والكتاب المقدس ليس ب " التفاهه " التى طرحها المسلم ولكن بصورة اكاديمية مبسطة ولن اقول لك نتحدى ان ترد علينا فالتحدى يكون حينما يوجد تقارب فى المستوى بل ساقول لك يمكنك ان تاتى وتجلس عند اقدام المسيحين معلمينك وتنهل منهم العلم سواء فى الكتاب او فى القران [/FONT]
[FONT="]الكذبة الاولى [/FONT]
[FONT="]القران محفوظ لانه منقول شفاهى [/FONT]
[FONT="]نظرا لامية العرب[/FONT]
[FONT="]على عكس كتاب " النصارى " فالاساس فيه هو " المخطوطات " وليس الحفظ [/FONT]
[FONT="]لذلك فالله حفظ القران لانه محفوظ اما كتاب " النصارى " لان الاعتماد على الانتقال المخطوطى فهو معرض للتحريف [/FONT]
[FONT="]انتهت الكذبة الشعبية .[/FONT]
[FONT="]لان هذا الشخص ما هو الا مردد للاساطير الشعبية ونظرا لتفاهه وسذاجة طرحه سنعلمه تاريخ قرانه [/FONT]
[FONT="]اهمية المكتوب بالنسبة لنص القران[/FONT]
[FONT="]بل ان هناك امر مباشر من النبى بكتابة القران وحده فنقرا فى صحيح مسلم " [/FONT][FONT="]أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه[/FONT][FONT="] "[/FONT][FONT="] فامر الكتابة عرف منذ بدايات تاريخ القران وليس امر مستحدث ان كان لا يحمل اى وزن بالنسبة لتاريخ القران كما تصور هذا السلفى فلماذا حاولوا 3 مرات جمعه بالكتابة ؟؟؟[/FONT]
[FONT="]النقطة الثانية تقول الاسطورة " اى طفل مسلم يقدر ان يستحضر نص القران من حفظه " لذا فهو كتاب محفوظ وليس كباقى الكتب يمكن العبث فيها[/FONT]
[FONT="]هذة ايضا كذبة لا اكثر ولا اقل يرددها عوام المسلمين امثال صديقنا الصغير [/FONT]
[FONT="]للاسباب الاتية :-[/FONT]
1- [FONT="]النص الذى يقولون عنه الان محفوظ حتى من الاطفال لا يعنى انه يحمل نفس صفات القران فى بدايات تكوينه فلدينا الان سبع قراءات او عشر كلهم قراءات للحرف العثمانى ولا يخرجوا عن هؤلاء الائمة السبعة الذين رووا القران اما ما قبلهم فلا مجال لمعرفة ما كان متداول بين المسلمين سوى بالوثائق المكتشفة لنص القران [/FONT]
[FONT="]بمعنى ,,,[/FONT]
[FONT="]فى البرهان لعلوم القران للزركشى يقول " [/FONT][FONT="]أن القراءات السبع متواترة عند الجمهور ، وقيل : بل مشهورة ، ولا عبرة بإنكار المبرد قراءة حمزة : ( والأرحام ) ( النساء : 1 ) ، و ( مصرخي ) ( إبراهيم : 22 ) ، ولا بإنكار مغاربة النحاة كابن عصفور قراءة ابن عامر : ( قتل أولادهم شركائهم ) ( الأنعام : 137 ) ، [/FONT][FONT="]والتحقيق أنها متواترة عن الأئمة السبعة ، أما تواترها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ففيه نظر ، فإن إسناد الأئمة السبعة بهذه القراءات السبعة موجود في كتب القراءات ، وهي نقل الواحد عن الواحد لم تكمل شروط التواتر في استواء الطرفين والواسطة ، وهذا شيء موجود في كتبهم ، وقد أشار الشيخ شهاب الدين أبو شامة في كتابه " المرشد الوجيز " إلى شيء من ذلك ."[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]تعليقى ,,[/FONT]
[FONT="]ان ما يقدر ان يستذكره اطفال المسلمين كما تقول الاسطورة هو ما رواه الائمة السبعة الموجودين فى كتب القراءات وكلها نقل الواحد عن الواحد اما تاريخ انتقال القران من هؤلاء الائمة السبعة للنبى فهو امر مشكوك في تواتره ولا سبيل لمعرفة شكل النص فى تلك الحقب سوى بالوثائق المكتوبة [/FONT]
[FONT="]فلكى نصحح الاسطورة هو انه بالحفظ تقدر ان تستذكر نص القران المروى عن الائمة السبعة وليس لك ان تعرف بالحفظ شكل النص القرانى فيما قبل هؤلاء السبعة قراء الى عهد النبى وبالاخص فترة التضارب فى تكوين القران قبل توحيده[/FONT]
[FONT="]النقطة الثانية[/FONT]
[FONT="]القران المكتوب شرط اساسى لاقرار صحة القراءة[/FONT]
[FONT="]لايه تانى ؟؟؟ رسم المصحف[/FONT]
[FONT="]نعم فما هو مدون فى المصحف اساسى ان يكون قياسا عليه قرانية اى قراءة او شذوذها فان كانت قراءة صحيحة السند وموافقة للعربية ومخالفة لرسم المصحف تحسب شاذة بل هذة المقياس " موافقة رسم المصحف " هو الاساس الذى اقام عليه الائمة احكامهم بشان قرانية القراءة او شذوذها [/FONT]
[FONT="]فنقرا فى كتاب المدخل الى علوم القران الكريم " [/FONT][FONT="]وهذا المقياس يجعل المصاحف العثمانية هي الأساس في القراءات القرآنية، بحيث تتوافق القراءة الثابتة عن طريق النقل والرواية بما جاء في المصاحف العثمانية ولو احتمالا [/FONT][FONT="]"[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]وايضا " [/FONT][FONT="]وهذا معيار دقيق في طبيعة العلاقة بين القراءات القرآنية والرسم العثماني، فالمصحف العثماني هو المصحف الذي أجمعت الأمة على قبوله والرسم العثماني هو النص القرآني الثابت، ولا يجوز لأية قراءة أن تخالفه أو تخرج عنه بإضافة كلمة أو نقصانها، ما لم يكن ذلك الاختلاف محصورا في حرف لا يترتب عليه أي تغيير في المعنى كحروف الزوائد. [/FONT][FONT="]"[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]فان كان حسب مروجى الاساطير الشعبية الحفظ كفيل بحفظ القران لماذا اشترط الفقهاء موافقة القراءة لما هو مكتوب " الرسم العثمانى " كشريطة اساسية لقبول القراءة كقراءة صحيحة ؟؟[/FONT]
[FONT="]النقطة الثالثة [/FONT]
[FONT="]الحفظ لا يلغى التحريف[/FONT]
[FONT="]فيمكنك ان تحفظ النص على اكثر من صورة [/FONT]
[FONT="]ولا سبيل لمعرفة النص الاصلى بالحفظ[/FONT]
[FONT="]فالمشكلة بدأت مع محمد نفسه حينما كان يختلفوا القراء فيما بينهم ويذهبون اليه ليسالوه عن " اى قراءة هى الصحيحة " فاقر على قراءة الاثنين [/FONT]
[FONT="]فالقران ليس كتاب واحد بشكل واحد كما يروج اصحاب هؤلاء الاساطير بل هو كتاب انتقل بحرية بين القراء بل كانوا يتضاربوا ويتقاتلوا فيما بينهم فى بدايات تكوين النص القرانى على من لديه النص الصحيح [/FONT]
[FONT="]فنقرا فى الاتقان فى علوم القران للسيوطى " [/FONT][FONT="]وأخرج ابن أشته من طريق أيوب عن أبي قلابة قال حدثني رجل من بني عامر يقال له أنس بن مالك قال اختلفوا في القراءة على عهد عثمان حتى اقتتل الغلمان والمعلمون فبلغ ذلك عثمان بن عفان فقال عندي تكذبون به وتلحنون فيه فمن نأى عني كان أشد تكذيبا وأكثر لحنا يا أصحاب محمد اجتمعوا فاكتبوا للناس إماما فاجتمعوا فكتبوا فكانوا إذا اختلفوا وتدارؤوا في آية قالوا هذه أقرأها رسول الله فلانا فيرسل إليه وهو على رأس ثلاث من المدينة فقال له كيف أقرأك رسول الله آية كذا وكذا فيقول كذا وكذا فيكتبونها وقد تركوا لذلك مكانا "[/FONT][FONT="][/FONT]
[FONT="]فماذا نفع امتكم بالحفظ وقد ترك امة تقتتل تتضارب ولا تعرف شكل موحد لنص كتابها ؟؟[/FONT]
[FONT="]النقطة الرابعة [/FONT]
[FONT="]الموضوع استمر حتى بعد توحيد النص[/FONT]
[FONT="]مازال تاريخ القران يثبت ان الحفظ وسيلة فاشلة[/FONT]
[FONT="]وان بسبب الحفظ نشا الالاف من القراءات[/FONT]
[FONT="]بل كان ائمة القران ينتقدون روايات بعضهم البعض ولن نسترسل فى هذا الموضوع فيمكنك تحميل اى معجم قراءات وتقرا كم القراءات سواء الصيحة والشاذة حسب تقسيماتهم هم بانفسهم للكلمة الواحدة وانتقاد القراء لبعضهم البعض وساعطيك مثال واحد[/FONT]
[FONT="]انتقاد قراءة حمزة[/FONT]
[FONT="]فالسؤال الان لمروجى الاساطير ماذا نفعكم الحفظ وهو اساس كل بلاوى نص القران [/FONT]
[FONT="]ومن قال لك ان المكتوب ليس اساسى فى حفظ نص القران لكى تقول ان تلك ميزة على كتابنا المقدس ؟؟[/FONT]
[FONT="]انتقال الكتاب المقدس[/FONT]
[FONT="]فان اردت ان تعرف شكل النص الكتابى فى اى حقبة من حقب انتقاله من القرن الثانى الى يومنا هذا ستجد وثيقة مخطوطية يونانية كانت او ترجمة او اقتباس ابائى تتدلك على شكل نصه ومعرفة شكل النص المتداول فى هذة الحقبة [/FONT]
[FONT="]يقول فيليب كومفورت بعد ملاحظة اسلوب النسخ للبرديات المبكرة جدا ان العديد ممن صنعوا نسخ كانوا متعلمين ومتدربين بالممارسات النسخية سواء السكندرية او اليهودية [/FONT]
[FONT="]In the earliest centuries of the church, copies of New Testament books probably would have been produced one by one. Many of those who made such copies were literate and trained (in some fashion or another) in Alexandrian scribal practices and/or Jewish scriptoral practices.[FONT="][1][/FONT] [/FONT]
[FONT="]بالتالى هم صنعوا نسخ دقيقة عن النص المنشور فى الكنيسة الاولى بدون ان يتضاربوا ويتقاتلوا فيما بينهم على انى نص هو الصحيح بسبب اسلوب الحفظ البغيض الذى ينشا عنه تحريفات وقراءات لا حصر لها[/FONT][FONT="]الواقع العملى [/FONT]
[FONT="]وان اراد الناقد النصى ان يعرف حال نص القران مثلا فى عهد ما قبل النص العثمانى لن يجد شيئا سوى روايات تراثية فلن يقدر احد ان يقول له الحفظ , التواتر , اجازات القراءات . كل هذة التوافه لا يؤمن النقد بها لانها باختصار امور تعالج نص استقر بعد قرون من تكوين القران [/FONT]
[FONT="]اما بمناقشة تاريخية النص فى بدء تكوينه لن تجد شيئا يفيدك فى التوصل لمعرفة الشكل النصى [/FONT]
[FONT="]فالحال العملى لنص العهد الجديد افضل مليون مرة من نص قرانى لا يحمل اى تدليل على ثباته او شكله قبل عملية توحيده [/FONT]
[FONT="] [/FONT]
[FONT="]نتمنى من هذا الشخص ان يرد علينا ويناقشنا باكاديمية بدلا من فيديوهات السبوبة اللى بيقوم بيها[/FONT]
[FONT="] [/FONT]
[FONT="]اعلم ان الموضوع اكبر منك سنا وعقلا ونقدا وانك لن تصل فى النقد الى هذا المستوى نرا لضحالة علمك بل وجهلك ومستواك وثقافتك الضحلة لكن كما قلت لك حاول ان تجلس عند اقدامنا وسنعلمك ما لا تعلم [/FONT]
[FONT="] [/FONT]
[FONT="] [/FONT]
[FONT="][1][/FONT]Philip Comfort, Encountering the Manuscripts : An Introduction to New Testament Paleography & Textual Criticism (Nashville, TN: Broadman & Holman, 2005), 17.
[/FONT]