مواضيع خاصه بقداسه البابا

النهيسى · 26 أغسطس 2010

مواضيع خاصه بقداسه البابا

قدوس‏ ‏الله‏ , ‏قدوس‏ ‏القوي‏ , ‏قدوس‏ ‏الحي

صلاة‏ ‏الثلاثة‏ ‏تقديسات‏,‏هي‏ ‏لون‏ ‏من‏ ‏التسبيح‏,‏لأنها‏ ‏تأمل‏ ‏في‏ ‏صفات‏ ‏الله‏ ‏الجميلة‏: ‏تأمل‏ ‏في‏ ‏لاهوت‏ ‏الله‏,‏وفي‏ ‏قداسته‏,‏وفي‏ ‏قوته‏,‏وفي‏ ‏حياته‏ ‏التي‏ ‏لاتموت‏.‏

لأن‏ ‏الله‏.‏إذن‏ ‏هو‏ ‏قدوس‏.‏ولأنه‏ ‏قدوس‏,‏فهو‏ ‏الله‏.‏

لأن‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏وحده‏ ‏القدوس‏ (‏رؤ‏15:4),‏لأنه‏ ‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏صالحا‏ ‏إلا‏ ‏واحد‏ ‏وهو‏ ‏الله‏ ‏مت‏ 19:17.‏وقداسة‏ ‏الله‏ ‏لا‏ ‏تحد‏.‏كلما‏ ‏نتأملها‏,‏نشعر‏ ‏بأي‏ ‏مقدار‏ ‏نحن‏ ‏خطاة‏,‏فيستد‏ ‏كل‏ ‏فم‏ ( ‏رؤ‏3:19).‏

ونحن‏ ‏حينما‏ ‏نقول‏ ‏قدوس‏ ‏الله‏,‏نحني‏ ‏هاماتنا‏ ‏أمامه‏,‏فلماذا؟

نحني‏ ‏رؤوسنا‏ ‏لسببين‏:

‏أولا‏ ‏إجلالا‏ ‏لعظمة‏ ‏الله‏ ‏وقداسته‏...‏

ثانيا‏ ‏لأننا‏ ‏حينما‏ ‏نذكر‏ ‏قداسة‏ ‏الله‏,‏إنما‏ ‏نذكر‏ ‏في‏ ‏نفس‏ ‏الوقت‏ ‏خطايانا‏ ‏وفقداننا‏ ‏لصورته‏ ‏الإلهية‏,‏فننحني‏ ‏قائلين‏ ‏ها‏ ‏مطانية‏ ‏أمامك‏.‏ليس‏ ‏أحد‏ ‏بلا‏ ‏خطية‏,‏وإن‏ ‏كانت‏ ‏حياته‏ ‏يوما‏ ‏واحدا‏ ‏علي‏ ‏الأرض‏ ‏إننا‏ ‏في‏ ‏أشياء‏ ‏كثيرة‏ ‏نعثر‏ ‏جميعنا‏(‏يع‏ 3:2).‏وإن‏ ‏قلنا‏ ‏إننا‏ ‏لم‏ ‏نخطئ‏ ‏نضل‏ ‏أنفسنا‏ ‏وليس‏ ‏الحق‏ ‏فينا‏ ( 1‏يو‏ 1:8).‏

ننحني‏ ‏أمام‏ ‏هذا‏ ‏القدوس‏,‏الذي‏ ‏السموات‏ ‏والأرض‏ ‏مملوءتان‏ ‏من‏ ‏مجده‏ ‏وكرامته‏.‏

والذي‏ ‏ـــ‏ ‏علي‏ ‏الرغم‏ ‏من‏ ‏قداسته‏ ‏ومجده‏ ‏ــ‏ ‏يقبل‏ ‏أن‏ ‏يلتفت‏ ‏إلينا‏ ,‏هذا‏ ‏الناظر‏ ‏إلي‏ ‏المتواضعات‏,‏غير‏ ‏محتقر‏ ‏طبيعتنا‏ ‏الساقطة‏ ‏وهو‏ ‏في‏ ‏ملء‏ ‏قداسته‏,‏ولا‏ ‏مزدريا‏ ‏ضعفناوهو‏ ‏في‏ ‏ملء‏ ‏قوته‏ !! ‏بل‏ ‏علي‏ ‏العكس‏ ‏كبعد‏ ‏المشرق‏ ‏عن‏ ‏المغرب‏,‏أبعد‏ ‏عنا‏ ‏معاصينا‏(‏مز‏ 103:12).‏

قدوس‏ ‏الله‏:‏

إن‏ ‏كان‏ ‏هذا‏ ‏تأملنا‏ ‏في‏ ‏قداسته‏,‏فكيف‏ ‏نتأمل‏ ‏كلمة‏ ‏الله؟

الله‏ ‏غير‏ ‏المدرك‏ ‏غير‏ ‏المفحوص‏.‏الذي‏ ‏هو‏ ‏فوق‏ ‏فهمنا‏,‏وأعلي‏ ‏من‏ ‏مستوي‏ ‏عقولنا‏ .

‏نؤمن‏ ‏به‏ ‏وبوجوده‏.‏ولكن‏ ‏لا‏ ‏تستطيع‏ ‏لغاتنا‏ ‏القاصرة‏ ‏أن‏ ‏تعبرعنه‏ ‏تعبيرا‏ ‏سليما‏.‏فكل‏ ‏صفة‏ ‏من‏ ‏صفاته‏ ‏غير‏ ‏المتناهية‏ ‏تقف‏ ‏أمامها‏ ‏كلمات‏ ‏لا‏ ‏ينطق‏ ‏بها‏ (2‏كو‏ 12:4).

‏وكما‏ ‏قال‏ ‏أحد‏ ‏القديسين‏ ‏ما‏ ‏من‏ ‏مرة‏ ‏تكلمت‏ ‏اللغة‏ ‏عن‏ ‏اللاهوت‏,‏إلا‏ ‏وقصرت‏ ‏في‏ ‏التعبير‏..‏

حقا‏ ,‏يدعي‏ ‏اسمه‏ ‏عجيبا‏ (‏أش‏ 9:6).‏

هذا‏ ‏ما‏ ‏قاله‏ ‏أشعياء‏ ‏النبي‏ ‏والله‏ ‏نفسه‏ ‏ــ‏ ‏حينما‏ ‏سأله‏ ‏منوح‏ ‏عن‏ ‏اسمه‏ ‏ــ‏ ‏أجاب‏ ‏لماذا‏ ‏تسأل‏ ‏عن‏ ‏اسمي‏,‏وهو‏ ‏عجيب‏(‏قض‏13:18).‏

إنه‏ ‏الله‏ ‏غير‏ ‏المرئي‏ ‏الذي‏ ‏لم‏ ‏يره‏ ‏أحد‏ ‏قط‏ (‏يو‏ 1:18).‏الذي‏ ‏قال‏ ‏لنبيه‏ ‏العظيم‏ ‏موسي‏:‏
لا‏ ‏تقدر‏ ‏أن‏ ‏تري‏ ‏وجهي‏;‏لأن‏ ‏الإنسان‏ ‏لا‏ ‏يراني‏ ‏ويعيش‏ (‏خر‏ 33:20).‏

نعم‏ ,‏هو‏ ‏الله‏ ‏الذي‏ ‏معرفته‏ ‏فوق‏ ‏الاستقصاء‏.‏الذي‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏الابن‏ ‏الكلمة‏ ‏هذه‏ ‏هي‏ ‏الحياة‏ ‏الأبدية‏,‏أن‏ ‏يعرفوك‏ ‏أنت‏ ‏الإله‏ ‏الحقيقي‏ ‏وحدك‏ (‏يو‏ 17:3).‏وقال‏ ‏أيضا‏ ‏عرفتهم‏ ‏اسمك‏ ‏وسأعرفهم‏,‏ليكون‏ ‏فيهم‏ ‏الحب‏ ‏الذي‏ ‏أحببتني‏ ‏به‏... (‏يو‏ 17:26).‏

إنه‏ ‏الله‏ ‏الكائن‏.‏الذي‏ ‏كان‏, ‏الدائم‏ ‏إلي‏ ‏الأبد‏ ,‏الجالس‏ ‏علي‏ ‏كرسي‏ ‏مجده‏,‏المسجود‏ ‏له‏ ‏من‏ ‏جميع‏ ‏القوات‏ ‏السمائية‏.

‏نذكر‏ ‏اسمه‏ ‏في‏ ‏تسبحة‏ ‏الثلاثة‏ ‏تقديسات‏,‏فنحني‏ ‏رؤوسنا‏ ‏له‏ ‏خشوعا‏ ‏وإجلالا‏.‏

أفواهنا‏ ‏تتقدس‏ ‏حينما‏ ‏نلفظ‏ ‏اسم‏ ‏الله‏ ‏القدوس‏.‏

ولذلك‏ ‏علينا‏ ‏أن‏ ‏نحتفظ‏ ‏بقدسية‏ ‏أفواهنا‏ ‏وشفاهنا‏ ‏وألسنتنا‏.‏وأن‏ ‏نذكر‏ ‏قول‏ ‏أشعياء‏ ‏النبي‏,‏حينما‏ ‏سمع‏ ‏تسبحة‏ ‏الثلاثة‏ ‏تقديسات‏ ‏من‏ ‏أفواه‏ ‏السارافيم‏ ‏فقال‏ ‏ويل‏ ‏لي‏ ‏قد‏ ‏هلكت‏ ‏لأني‏ ‏إنسان‏ ‏نجس‏ ‏الشفتين‏(‏أش‏ 6:5).‏

قدوس‏ ‏القوي‏:‏

الله‏ ‏قوي‏ ‏في‏ ‏قداسته‏,‏وقدوس‏ ‏في‏ ‏قوته‏.‏

هو‏ ‏القدوس‏ ‏القوي‏,‏لأنه‏ ‏لا‏ ‏يستخدم‏ ‏قوته‏ ‏إلا‏ ‏بكل‏ ‏قداسة‏.‏هناك‏ ‏أقوياء‏ ‏ليسوا‏ ‏قديسين‏,‏كالذين‏ ‏يستخدمون‏ ‏قوتهم‏ ‏في‏ ‏الفتك‏ ‏بالضعفاء‏,‏أو‏ ‏في‏ ‏الكبرياء‏ ‏والهزء‏ ‏بالآخرين‏ ‏مثل‏ ‏جليات‏ ‏الجبار‏ ( 1‏صم‏ 17) ‏أو‏ ‏الأقوياء‏ ‏الذين‏ ‏يستخدمون‏ ‏قوتهم‏ ‏في‏ ‏الإيقاع‏ ‏بالآخرين‏ ‏من‏ ‏إبليس‏ ( 1‏بط‏5:8).‏

هذا‏ ‏الإله‏ ‏القدوس‏ ‏القوي‏,‏هو‏ ‏الذي‏ ‏استخدم‏ ‏قوته‏ ‏في‏ ‏الخلق‏,‏فخلق‏ ‏الملائكة‏ ‏القديسين‏,‏والسموات‏ ‏التي‏ ‏تحدث‏ ‏بمجد‏ ‏الله‏,‏والفلك‏ ‏الذي‏ ‏يخبر‏ ‏بعمل‏ ‏يديه‏ (‏مز‏19:1).

‏وهو‏ ‏القوي‏ ‏الذي‏ ‏قهر‏ ‏الشيطان‏ ‏وجعله‏ ‏ساقطا‏ ‏مثل‏ ‏البرق‏ ‏من‏ ‏السماء‏ ( ‏لو‏10:18).‏هو‏ ‏القوي‏ ‏الذي‏ ‏انتصر‏ ‏عليه‏ ‏في‏ ‏التجربة‏ ‏علي‏ ‏الجبل‏ .‏وقال‏ ‏له‏ ‏اذهب‏ ‏ياشيطان‏ (‏مت‏ 4:10)‏فذهب‏ ‏وجاءت‏ ‏ملائكة‏ ‏لتخدمه‏.‏

هو‏ ‏القوي‏ ‏الذي‏ ‏عمل‏ ‏معجزات‏ ‏لم‏ ‏يعملها‏ ‏أحد‏ ‏من‏ ‏قبل‏ (‏يو‏ 15:24).‏وهو‏ ‏القدوس‏ ‏الذي‏ ‏طهر‏ ‏الهيكل‏,‏وقال‏ ‏مكتوب‏:‏بيتي‏ ‏بيت‏ ‏الصلاة‏ ‏يدعي‏,‏وأنتم‏ ‏جعلتموه‏ ‏مغارة‏ ‏لصوص‏ (‏مت‏ 21:13,12) ‏هو‏ ‏القوي‏ ‏الذي‏ ‏وهو‏ ‏علي‏ ‏الصليب‏ ‏حطم‏ ‏كل‏ ‏تعب‏ ‏الشيطان‏ ‏الذي‏ ‏تعبه‏ ‏منذ‏ ‏بدء‏ ‏الخليقة‏.‏

هوالقوي‏ ‏المعطي‏ ‏نعمة‏ ‏لتلاميذه‏ ‏والمؤمنين‏ ‏فيستطيعون‏ ‏أن‏ ‏يصنعوا‏ ‏القوات‏ ‏والعجائب‏,‏وتخضع‏ ‏لهم‏ ‏الشياطين‏ ‏باسمه‏ (‏لو‏ 10:17) (‏مر‏ 16:17).‏

‏ ‏ونحن‏ ‏نفرح‏ ‏باستمرار‏ ‏أننا‏ ‏في‏ ‏حمي‏ ‏الله‏ ‏القدوس‏ ‏القوي‏.‏

الذي‏ ‏به‏ ‏وبقوته‏ ,‏يستطيع‏ ‏كل‏ ‏منا‏ ‏أن‏ ‏يقول‏ ‏مع‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏:‏أستطيع‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏في‏ ‏المسيح‏ ‏الذي‏ ‏يقويني‏ (‏في‏ 4:13),‏معتمدا‏ ‏علي‏ ‏قول‏ ‏هذا‏ ‏القدوس‏ ‏القوي‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏مستطاع‏ ‏للمؤمن‏ (‏مر‏ 9:23) ‏وهكذا‏ ‏يغني‏ ‏مع‏ ‏أيوب‏ ‏الصديق‏ ‏قائلا‏ ‏للرب‏ ‏عرفت‏ ‏أنك‏ ‏تستطيع‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ ‏ولا‏ ‏يعسر‏ ‏عليك‏ ‏أمر‏ (‏أي‏ 42:2).‏

هو‏ ‏قدوس‏ ‏وقوي‏ ‏في‏ ‏أزليته‏,‏وفي‏ ‏تجسده‏ ‏أيضا‏:‏
قدوس‏ ‏في‏ ‏تجسده‏,‏إذ‏ ‏ولد‏ ‏بدون‏ ‏زرع‏ ‏بشر‏,‏وبدون‏ ‏الخطية‏ ‏الأصلية‏.‏وقال‏ ‏جبرائيل‏ ‏الملاك‏ ‏في‏ ‏تبشيره‏ ‏لأمه‏ ‏العذراء‏ ‏مريم‏ ‏القدوس‏ ‏المولود‏ ‏منك‏ ‏يدعي‏ ‏ابن‏ ‏الله
‏(‏لو‏1:35).

‏وكان‏ ‏قويا‏ ‏قي‏ ‏قيامته‏,‏إذ‏ ‏خرج‏ ‏من‏ ‏القبر‏ ‏وهو‏ ‏مغلق‏ ‏وعلي‏ ‏بابه‏ ‏حجر‏ ‏عظيم‏.‏كما‏ ‏كان‏ ‏قويا‏ ‏أيضا‏ ‏بعد‏ ‏قيامته‏,‏إذ‏ ‏دخل‏ ‏العلية‏ ‏علي‏ ‏التلاميذ‏ ‏والأبواب‏ ‏مغلقة‏ (‏يو‏ 20:19).

‏وبهذا‏ ‏تغني‏ ‏القديس‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏قائلا‏ ‏لأعرفه‏ ‏وقوة‏ ‏قيامته‏ ‏وشركة‏ ‏آلامه‏( ‏في‏ 3:10).‏

ونحن‏ ‏نؤمن‏ ‏أن‏ ‏هذا‏ ‏القوي‏ ‏في‏ ‏قيامته‏,‏سيقيمنا‏ ‏نحن‏ ‏أيضا‏,‏سيغير‏ ‏شكل‏ ‏جسد‏ ‏تواضعنا‏,‏ليكون‏ ‏علي‏ ‏صورة‏ ‏جسد‏ ‏مجده‏ ‏بحسب‏ ‏عمل‏ ‏استطاعته‏ ‏أن‏ ‏يخضع‏ ‏لنفسه‏ ‏كل‏ ‏شئ‏ (‏في‏ 3:21).‏

إنه‏ ‏قدوس‏ ‏الله‏ ‏وقدوس‏ ‏القوي‏ ‏وأيضا‏ ‏قدوس‏ ‏الحي‏.
‏
الحي‏ ‏الذي‏ ‏لا‏ ‏يموت‏:‏

إن‏ ‏كان‏ ‏قد‏ ‏مات‏ ‏بالجسد‏,‏فهو‏ ‏بلاهوته‏ ‏حي‏ ‏لا‏ ‏يموت‏.‏
وإن‏ ‏كانت‏ ‏روحه‏ ‏بالموت‏ ‏قد‏ ‏فارقت‏ ‏جسده‏,‏فإنه‏ ‏بروحه‏ ‏المتحده‏ ‏بلاهوته‏ ‏قد‏ ‏نزل‏ ‏إلي‏ ‏أقسام‏ ‏الأرض‏ ‏السفلي‏ ‏وسبي‏ ‏سبيا‏ (‏أف‏ 4:8,9) ‏وأخذ‏ ‏أنفس‏ ‏قديسي‏ ‏العهد‏ ‏القديم‏ ‏الراقدين‏ ‏علي‏ ‏رجاء‏ ‏القيامة‏.‏وفتح‏ ‏باب‏ ‏الفردوس‏ ,‏وأدخلهم‏ ‏هناك‏,‏ثم‏ ‏أدخل‏ ‏معهم‏ ‏اللص‏ ‏اليمين‏.‏

وفي‏ ‏اليوم‏ ‏الثالث‏ ‏قام‏ ‏من‏ ‏الأموات‏ ,‏وظهر‏ ‏لتلاميذه‏ ‏وأراهم‏ ‏نفسه‏ ‏حيا‏ ‏ببراهين‏ ‏كثيرة‏ (‏أع‏ 1:3).‏وظل‏ ‏يظهر‏ ‏لهم‏ ‏أربعين‏ ‏يوما‏.‏

هذا‏ ‏الحي‏ ‏الذي‏ ‏لايموت‏ ,‏ظهر‏ ‏للقديس‏ ‏يوحنا‏ ‏الرائي‏ ‏في‏ ‏صورة‏ ‏مهيبة‏ ‏جدا‏.‏وقال‏ ‏له‏ ‏لا‏ ‏تخف‏ .‏أنا‏ ‏هو‏ ‏الأول‏ ‏والآخر‏,‏والحي‏ ‏وكنت‏ ‏ميتا‏ ‏وها‏ ‏أنا‏ ‏حي‏ ‏إلي‏ ‏أبد‏ ‏الآبدين‏ ‏آمين‏.‏

ولي‏ ‏مفاتيح‏ ‏الهاوية‏ ‏والموت‏ (‏رؤ‏ 1: 18,17).‏
هذا‏ ‏الحي‏ ‏يحلف‏ ‏به‏ ‏البعض‏ ‏أحيانا‏ ‏ويقولون‏ .

‏والمسيح‏ ‏الحي‏.‏
ويقول‏ ‏الإنجيل‏ ‏فيه‏ ‏كانت‏ ‏الحياة‏,‏والحياة‏ ‏كانت‏ ‏نور‏ ‏الناس‏ ( ‏يو‏ 1:4).‏وهو‏ ‏أيضا‏ ‏يقول‏ ‏عن‏ ‏نفسه‏ ‏أنا‏ ‏هو‏ ‏القيامة‏ ‏والحياة‏ ‏من‏ ‏آمن‏ ‏بي‏ ‏ـــ‏ ‏ولو‏ ‏مات‏ ‏ـــ‏ ‏فسيحيا‏ (‏يو‏11:25)‏

إنه‏ ‏القدوس‏ ,‏الإله‏ ,‏القوي‏,‏الحي‏.‏نناديه‏ ‏ونقول‏

‏ارحمنا‏ ‏
ارحمنا‏:‏

في‏ ‏الثلاثة‏ ‏تقديسات‏ ,‏بعد‏ ‏عبارة‏ ‏قدوس‏ ‏الله‏,‏قدوس‏ ‏القوي‏,‏قدوس‏ ‏الحي‏ ‏الذي‏ ‏لا‏ ‏يموت‏,‏نقول‏ ‏له‏ ‏يا‏ ‏من‏ ‏ولد‏ ‏من‏ ‏العذراء‏ ‏ارحمنا‏.‏يا‏ ‏من‏ ‏صلب‏ ‏عنا‏ ,‏ارحمنا‏ ‏يا‏ ‏من‏ ‏قام‏ ‏من‏ ‏الأموات‏,‏ارحمنا‏.‏

أنت‏ ‏وحدك‏ ‏القدوس‏ ‏ولكننا‏ ‏نحن‏ ‏خطاة‏,‏فارحمنا‏.‏
وعبارة‏ (‏ارحمنا‏) ‏من‏ ‏أكثر‏ ‏العبارات‏ ‏تكرارا‏ ‏في‏ ‏صلواتنا‏.‏

فنحن‏ ‏نكررها‏ ‏مرارا‏ ‏في‏ ‏صلاة‏ ‏الثلاثة‏ ‏تقديسات‏.‏

ونكرر‏ ‏عبارة‏ ‏أيها‏ ‏الثالوث‏ ‏القدوس‏,‏ارحمنا‏ ‏ثلاث‏ ‏مرات‏.

‏ونقول‏ ‏كيرياليصون‏ ( ‏يارب‏ ‏ارحم‏) 41‏مرة‏.

‏ونختم‏ ‏كل‏ ‏ساعة‏ ‏من‏ ‏صلوات‏ ‏الأجبية‏ ‏بالطلبة‏ ‏التي‏ ‏نقول‏ ‏فيها‏ ‏ارحمنا‏ ‏يا‏ ‏الله‏ ‏ثم‏ ‏ارحمنا‏.

‏بل‏ ‏في‏ ‏مقدمة‏ ‏كل‏ ‏صلاة‏ ‏نرتل‏ ‏المزمور‏ ‏الخمسين‏ ‏الذي‏ ‏أوله‏ ‏ارحمني‏ ‏يا‏ ‏الله‏ ‏كعظيم‏ ‏رحمتك‏...‏

وفي‏ ‏رفع‏ ‏بخور‏ ‏العشية‏

,‏وفي‏ ‏مناسبات‏ ‏عديدة‏ ‏نقول‏ ‏نحن‏ ‏أفنوتي‏ ‏ناي‏ ‏نان‏ ‏أي‏ ‏يا‏ ‏الله‏ ‏ارحمنا‏

‏وأحيانا‏ ‏نقول‏ ‏في‏ ‏القداس‏ ‏لحن‏ ‏جي‏ ‏ناي‏ ‏نان‏ ‏أي‏ ‏ارحمنا‏.

.‏وما‏ ‏أكثر‏ ‏ما‏ ‏نردد‏ ‏هذه‏ ‏العبارة‏.‏

حينما‏ ‏نذكر‏ ‏قداسة‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏لحن‏ ‏أجيوس‏ ‏نتذكرخطايانا‏ ‏فنقول‏ (‏ارحمنا‏).‏

ارحمنا‏ ‏يا‏ ‏رب‏ ‏في‏ ‏ضيقاتنا‏ ‏وتجاربنا‏ .‏ارحمنا‏ ‏واغفر‏ ‏لنا

كرحمتك‏ ‏يا‏ ‏رب‏ ‏ولا‏ ‏كخطايانا‏.‏

وفي‏ ‏تسبحة‏ ‏الثلاثة‏ ‏تقديسات‏ ‏نقول‏:‏

يا‏ ‏رب‏,‏اغفر‏ ‏لنا‏ ‏خطايانا‏.‏
يارب‏ ,‏اغفر‏ ‏لنا‏ ‏آثامنا‏.‏
يارب‏,‏اغفر‏ ‏لنا‏ ‏زلاتنا‏...

تابع

النهيسى · 26 أغسطس 2010

شنطة الخمس خبزات والسمكتين

للسيدة/ ليلى غالى / عضو لجنة البر / مجلة الكرازة

هذا هو الاسم الذى يطلقة قداسة البابا شنودة الثالث على الشنطة التى يحضرها معة كل يوم خميس ليسدد منها احتياجات الفقراء الذين بحق هم فقراء ........ وهذة الشنطة مع كل ما يصرف منها لا تفرغ ابدا وعندما يهم قداسة البابا بفتحها ويبتسم ويقول : دى شنطة الخمس خبزات وسمكتين.
ونلاحظ نحن اعضاء اللجنة ان كل ما يصرف من شنطة الخمس خبزات والسمكتين انما يكون بحكمة وتدبير .. فقداستة مدقق فى كل شىء وحريص على ان تكون المساعدة لمن يستحقها... وهو يناقش بنفسة كل حالة لكى يطمئن ان هذة النقود تخدم الحالة وتحل المشكلة .... وسأورد هنا بعض امثلة من الحالات التى وردت على لجنة البر وكيفية تعامل قداسة البابا مع هذة الحالات من خلال شنطة الخمس خبزات والسمكتين...
جاء الى لجنة البر بحث خاص باسرة نزحت من الصعيد مهاجرة الى القاهرة وتعيش بلا مأوى وهى مكونة من ستة اشخاص اب مريض ومسن ام ضريرة والبنت الكبيرة شابة بسيطة الفهم .... وابن فى سن مراهقة وطفلين لا يتعدى سنهم السادسة ... والكل لا يملكون شيئأ سوى الملابس التى تستر جسدهم واغلبها من الكنيسة التى اكتشفتهم وجاءوا ومعهم الاب الكاهن مقدم الحالة
وناقشة قداسة البابا وطلب اولا سرعة ايجاد مأوى لهم .... ثانيا وان امكن مكان امين تابع للكنيسة تقيم فية الفتاة لحين تزوجيها خوفا عليها . ثالثا سرعة ايجاد عمل للابن الاكبر رابعا وضع الطفلين فى ملجأ لكى يجدوا رعاة لان الوالدين غير مهيئين لتربية الاولاد نظرا لظروفهم الصحية
وبعد ان اعطى سيدنا التوجيهات للاب الكاهن جاء دور شنطة الخمس خبزات والسمكتين وقامت باللازم....
كذلك الابحاث الخاصة بحالات السكن ... مثل تغيير السكن من سكن مشترك الى سكن خاص نظرا لوجود شابات بالاسرة ويخشى عليهن من السكن المشترك ... كذلك بيوت تكون ايلة للسقوط وغير صالحة للسكنى ... وايضا حالات تكون ساكنة مع اسرها ثم تتعرض للطرد لسبب او لاخر

فى احدى المرات جاء الى اللجنة معوق يحتاج الى سكن بجانب عملة لانة يعانى من ركوب اكثر من مواصلة حتى يصل الى عملة وهو معوق .... نجد قداسة البابا مهتم بكل حالة من هذة الحالات ويحاول توفير السكن الملائم لكل اسرة ويضع فى الاعتبار قرب السكن من المدارس ومن عمل رب الاسرة وقربة من وسائل المواصلات . ويستفهم ويناقش حتى يضمن راحة هؤلاء ويضمن تخفيف الاعباء من على كاهلهم . وبعد ذلك تقوم شنطة الخمس خبزات والسمكتين بالواجب....
كذلك الابحاث الخاصة بتدعيم المشروعات ليدر على الاسرة دخلا مثل مشروع ملابس ومشروع عمل بطاريات او مشروع حلويات او مشروع بيع بيض .... نجد سيدنا يناقش فى كل صغيرة وكبيرة ويتاكد ويستفسر من صاحب المشروع : لماذا فشل المشروع السابق ؟ ويحاول علاج هذة الاسباب فمثلا مشروع البيض . فشل بسبب مرض احد ابناء الاسرة فكان علاجة من رأس مال المشروع حتى انتهى ..... فأمر قداسة البابا بعلاج الشاب على نفقة الاسقفية ثم ضمن تسديد الديون المتراكمة على الاسرة وتم اعطاؤها مبلغا يتعايشون منة لفترة حتى يضمن عدم المساس برأس المال لكى ينجح المشروع وينمو وبعد دراسة كل التفاصيل يفتح قداسة البابا شنطة الخمس خبزات والسمكتين وهو مطمئن
مثال اخر يعلمنا الحكمة فى التصرف ... حدث ان جاءت الى اللجنة سيدة مناكفة ومتعبة جاءت تطلب حجرة نوم لابنتها العروسة وعندما دخلت الى اللجنة تعرف عليها اغلبية الاعضاء نظرا لترددها على كثير من الكنائس لتطلب وتلح ولا تكف عن الشكوى ! وكتب احد الاعضاء ورقة صغيرة لسيدنا يعرفة حقيقة السيدة بدون ان تلاحظ هى ذلك وقرأسيدنا الورقة ووضعها جانبا بهدوء وانتظرنا رد فعلة تجاهها بعد معرفتة بحقيقتها .
وفوجئنا بانة يتعامل معها كما يتعامل مع الجميع بكل محبة وهدوء. وناقش معها موضوع حجرة النوم وامر باعطائها الحجرة على الفور وكل متطلبات العروسة من ملابس وخلافة واطمأنت السيدة ان قداسة البابا طيب وممكن ان تمارس هوايتها معاة فطلبت منة اشياء اخرى واخذت تتكلم وتشكو وتلح... وهنا التفت اليها قداسة البابا وقال لها فى هدوء : اسمعى ما اقول لك : انا العصفورة قالت لى على كل حاجة وانك بتلفى على الكنايس وانك كثيرة الطلبات وكثيرة الشكوى فأرجوك تبطلى الطريقة دى وبعدين احنا ملتزمين بما كتب فى البحث وانت اخذت كل ما طلبت فكفاية كدة وربنا يكون معاكى . فؤجئت السيدة ان قداسة البابا كان يعلم ومع ذلك اعطاها كل ما كتب فى البحث فخجلت من نفسها واستوعبت الدرس ونحن ايضا اعضاء لجنة البر استوعبنا الدرس

ان شنطة الخمس خبزات والسمكتين يجب استعمالها بحكمة وتدبير وشنطة الخمس خبزات والسمكتين تفتح لكل الحالات الخاصة المدروسة على مستوى الجمهورية فهى لا تفرق بين محافظة واخرى ولا بين حى واخر وليس لها حدود معينة مادامت الحالة مدروسة وثبت استحقاقها ولا تقدر الجهة التابعة لها بالقيام بتسديد كل احتياجاتها فتقوم شنطة الخمس خبزات والسمكتين بتكملة هذة الاحتياجات
اخيرا شنطة الخمس خبزات والسمكتين ليس مدلولها قاصرا على تسديد احتياجات الفقراء والمحتاجين فقط هى لها مدلول اخر عندنا نحن اعضاء لجنة البر فعندما تصل الشنطة الى مقر اللجنة تتفرج اساريرنا جميعا وتشرئب اعناقنا وتمتد ابصارنا ناحية باب المقر فوصولها معناة ان سيدنا قادم فى الطريق وفعلا نراة قادما الينا ويبدأ عيد كل خميس

تابع

النهيسى · 26 أغسطس 2010

شركاء الطبيعة الالهية

المفروض قبل تفسير اية اية من الكتاب ان نفهم المعنى اللاهوتى , ثم نفسرها على اساسه :-

والقاعدة اللاهوتية انه من المستحيل ان يشترك احد فى جوهر اللاهوت , ولا فى صفاته اللاهوتية الخاصة به وحده ..

والا يكون ذلك لونا من تعدد الالهة .. ومن الشرك بالله .

ولندخل معا فى تفاصيل هذه النقطة .. ونرى استحالة اشتراك الانسان فى جوهر اللاهوت وفى الصفات اللاهوتية .

* الله مثلا غير محدود , فهل يوجد انسان هكذا ؟
-------------------------------------------------

الله غير محدود من جهة المكان .. فهو موجود فى كل مكان : فى السماء والارض وما بينهما , ولايسعه مكان .. فهل يوجد انسان له هده الصفة الالهية ؟ محال بلا شك .

* الله غير محدود من جهة قدرته
---------------------------------

فهو قادر على كل شىء .. فهل يوجد انسان هكذا , مهما بلغت قدرته ؟ الله هو صانع العجائب .. ويمشى على الماء وينتهر الريح ويدخل من الابواب المغلقة ... الخ .. فهل الاشتراك فى الطبيعة الالهية هو اشتراك فى هده القدرة الغير محدودة ؟ مستحيل ...

القديسون الكبار الذين صنعوا معجزات , انما عملوا هذه المعجزات بقوة الله وبالصلاة وليس بطبيعتهم البشرية مهما تقدست .

* الله غير محدود فى معرفته
----------------------------

يعرف الخفيات . يعرف الغيب والمستقبل . يفحص القلوب . ويقرأ الافكار .. ويعرف المشاعر والنيات .
ويعرف مافى باطن الارض والبحر . ويعرف اعمال البشر . ويعرف كل خليقته الارضية والسمائية بالتفاصيل .. كل ذلك بدون وسائل .. فهل يوجد انسان يشترك مع الله فى هذه المعرفة ؟ مستحيل ...

* الله ازلى , لا بداية له . ولانهاية له
--------------------------------------

الله واجب الوجود . الله خالق . الله غير مرئى .. غير محوى . غير مفحوص .. فهل يشترك انسان فى هده الصفات ؟ هل يقدر انسان ان يشترك فى هذه الطبيعة الالهية ؟ مستحيل ...

اذن مامعنى شركة الطبيعة الالهية ؟
====================

++ المشاركة فى العمل
-------------------------
1- يمكن ان تعنى الشركة مع الله فى العمل .

لانشترك معه فى اللاهوت , وانما فى العمل .. كما قال القديس بولس الرسول عن نفسه وعن زميله ابولس " نحن عاملان مع الله " 1 كو 3 : 9 ... وكما نقول فى اوشية المسافرين " اشترك فى العمل مع عبيدك , فى كل عمل صالح " .. وخدام الله يشتركون معه فى العمل بأعتبارهم وكلاء الله .. الانبياء مثلا كانوا يسمعون الكلمة من فمه ويوصلونها الى الناس " مز 33 : 7 " .

2- وعلى مستوى ضئيل : الاشتراك مع الطبيعة الالهية فى القداسة .
* ولعل هذا هو ماقصده القديس بطرس الرسول فى 2 بط 1 :4 حينما قال " قد وهب لنا المواعيد ... لكى تصيروا بها شركاء الطبيعة الالهية , هاربين من الفساد الذى فى العالم بالشهوة .. ولهذا عينه - وانتم بادلون كل اجتهاد - قدموا فى ايمانكم فضيلة , وفى الفضيلة معرفة .. وفى التقوى مودة اخوية .. "

وهدا ايضا ماقصده القديس بطرس فى رسالته الاولى بقوله " نظير القدوس الذى دعاكم , كونوا انت ايضا قديسين فى كل سيرة لانه مكتوب كونوا قديسين لانى انا قدوس " ابط 1 : 15 , 16 " ..

تكون شركة الطبيعة الالهية ... معناها العودة الى الصورة الالهية التى خلقنا بها

والصورة الالهية لاتعنى اننا خلقنا الهه وانما تعنى على صورة الله فى البر وفى العقل ... الخ .

* وهذا المعنى ينطوى على ماوعدنا به الله فى الابدية .

ولهدا قال القديس بطرس " قد وهب لنا المواعيد ... لكى تصيروا بها شركاء الطبيعة الالهية , هاربين من الفساد .. ولعل هذا ايضا يفسره قول القديس بولس الرسول واخيرا وضع لى اكليل البر , الذى يهبه لى فى ذلك اليوم الديان العادل . وليس لى فقط بل لجميع الدين يحبون ظهوره ايضا " 2 تى 4 : 8 " .

شركة الطبيعة الالهية اذن بهذا المعنى , هى شركة فى القداسة والبر , على حسب ماتحتمل طبيعتنا المحدودة , لان الله فى بره وقداسته غير محدود .

ولكننا فى هذا لسنا مثله , وانما مجرد صورة وشبه .. فى ذلك ايضا يبقى الفارق بين المحدود وغير المحدود .

* * *

يذكرنا هذا ايضا بقول السيد المسيح " كونوا انتم كاملين , كما ان اباكم الذى فى السموات هو كامل " مت 5 :48

وفى كل ذلك ايضا يبقى الفارق بين المحدود وغير المحدود .

الله بطبيعته كامل , ونحن نسعى نحو الكمال , لنكون شركاء الطبيعة الالهية فى هذه الصفة .. ولكن كمال الله غير محدود .. ومانصل اليه نحن من كمال , هو كمال نسبى , حسبما يهبنا الله من نعمته .

اولا : البنوة
--------------
1- عبارة " صار الله انسانا , لكى يصير الانسان الها " توضحها عبارة " صار الله ابنا للانسان , لكى يصير الانسان ابنا لله .

وشتان مابين بنوة وبنوة .. فنحن ابناء بالتبنى .. اما المسيح فهو ابن الله : من جوهره ولاهوته وطبيعته الالهية .. لذلك سمى الابن الوحيد كما فى " يو 1 : 18 " " يو 3 : 16 , 18 " " 1 يو 4 :9 " ..

* * *
* وطبعا عبارة التبنى غير عبارة البنوة .

لقب ابناء الله اعطى لنا عن طريق التشريف او المحبة .. كما قيل عن الرب " اما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا ان يصيروا اولاد الله , اى المؤمنون بأسمه " "يو 1 :12 " .. وكما قيل اية محبة اعطانا الاب حتى ندعى اولاد الله " 1 يو 3 :1 ..

* * *

* تعبير لايدل اطلاقا على شركة فى طبيعة الله او جوهره ... والدليل على ذلك اننا مانزال ندعى عبيدا ...

* التبنى اذن لايدل على األيه الانسان .

الا لو كان المقصود بالتأله هو هذا التبنى .. وحيينئذا لايكون معناه شركة فى طبيعة الله .. انما هى مسألة مسميات وتعبيرات لغوية ..

ثانيا : قولهم رفض التبنى هو عودة صريحة الى اليهودية

ونحن نرد على هذا الكلام بأن اليهودية تحدثت عن البشر كاولاد لله .. منذ ان قيل قبل الطوفان " راى ابناء الله بنات الناس انهن حسنات " تك 6 : 2 " وكان المقصود بهم اولاد شيث وانوش " تك 4 : 26 " .

بل ان سفر اشعياى يقول " والان يارب انت ابونا " اش 64 : 8 " .. وهكذا ماقاله الرب فى اول هذا السفر عن شعبه حتى فى حالة خطيئة هدا الشعب .. قال " ربيت بنين ونشأتهم , اما هم فعصوا على " اش 1 : 2 .

والله يدعو كل واحد من شعبه ويقول له " ياابنى اعطنى قلبك " ام 23 : 26 .. اذن اليهودية تدعو الى بنوة الشعب لله .. وقد قال الرب " اسرائيل ابنى البكر " خر 4 : 22 " .

اذن مامعنى عبارة " رفض التبنى هو عودة صريحة الى اليهودية , بينما اليهودية لاتنكر هذا التبنى .

وواضح قول بولس الرسول " اخوتى وانسابى حسب الجسد , اليهود الذين هم اسرائليون ولهم التبنى والمجد والعهود والاشتراع " رو 9 : 3 , 4 "

انما ظهرت هده البنوة بوضوح اكثر فى العهد الجديد وانتشرت فيه عبارة ابوكم السماوى " ابانا الذى فى السموات " ..

اننا لانوافق ان يرفض احد التبنى ولكن الخطأ هو اعتبار ان هذا الرفض عودة صريحة الى اليهودية ..

ثانيا مامعنى كلمة اله
----------------------

معنى كلمة اله او الهه حينما تطلق على البشر .

* انها تطلق احيانا بمعنى سيد كما قال الله لموسى النبى " جعلتك الها لفرعون " اى سيدا له هيبته عليه وليس بمعنى الخالق غير المحدود.

* وقد وردت كلمة اله بمعنى اخر فى حديث الله مع موسى عن هارون اخيه .. قال له تكلمه وتضع الكلمات فى فمه وانا اكون مع فمك وفمه هو يكون لك فما وانت تكون له الها .. خر 4 : 15 , 16 . اى انك توحى اليه بالكلام وهو ينطق به .

ثالثا : السلطة
--------------
اما قولهم " ان الشركة فى الطبيعة الالهية تظهر بوضوح فى سلطان الانسان على الشياطين وفى حياة عدم الفساد وفى القدرة على القيامة من الاموات ... فنقول

كل هذه نعم من الله .. وليست قدرة خاصة من الطبيعة البشرية .. فالطبيعة البشرية ليس لها بذاتها سلطان على الشياكين وانما الرب منحها هده القدرة او منحها للقديسين المؤمنين به

كلها منح من الله , وليست تأليها للطبيعة ...

الا لو كانت عبارة تأليه تستخدم لمحرد المشابهة لله فى سلطانه على الشياطين , وفى القيامة , وفى سكنى السماء ..

والمشابهة شىء .. والاشتراك فى الطبيعة الالهية شىء اخر ..

تابع

.

النهيسى · 26 أغسطس 2010

إكسب قلوب الناس و محبتهم

الانسان الحكيم هو الذي يعمل باستمرار على زيادة عدد محبيه, وتقليل عدد من يعاديه.
يبذل جهده – على قدر طاقته –
في أن تحيط باستمرار قلوب تحبه.
ولا يفسح مجالاً لتكوين عداوة مع أحد, واضعاً أمامه قول سليمان الحكيم "رابح النفوس حكيم"...

وفى علاقاته مع الآخرين, يتذكر تلك النصيحة الغالية:

"من لا توافقك صداقته, لا تتخذه لك عدوّاً"

ذلك لأن العداوة نار ربما تحرق الطرفين,
أو على الأقل طرفاً واحداً منهما. فهى إذن خسارة ينبغى أن يتفاداها كل حريص...

والذى يعمل على ربح النفوس, فليس يعمل ذلك لمجرد صالحه, وإنما لصالحهم أيضاً. ولأجل تنفيذ وصية الله في أن يسود السلام بين الجميع, وأن تتنقى القلوب من كل ضغينة وحقد, ويتفرغ الناس للعمل الإيجابى البنّاء, بدلاً من إضاعة الوقت و تبديد الطاقات في السلبيات وفى الصراع. وكذلك لفائدة المجتمع كله حتى يكون بناءً راسخاً يشد بعضه بعضاً... ويتعاون فيه الكل على عمل الخير, وإعطاء صورة جميلة للقيم, وإعطاء صورة جميلة للقيم و للأخلاقيات المعاشة.

ربح النفوس هو مبدأ رعوى واجتماعى. وهو مبدأ روحى وإدارى في نفس الوقت...

فهو لازم جداً لحفظ كيان الجماعة, سواء على مستوى الأسرة أو الدراسة,
أو الإدارة والنظام, أو العلاقة مع الله ومع سلام الإنسان داخل نفسه...

ففى الأسرة, على الزوجين أن يربح كل منهما الآخر, فيعيشان في سلام, لا يختلفان ولا ينفصلان, بل يراعى كل منهما نفسية الآخر, ويعمل على حفظ المودة مهما اختلفت وجهات النظر إلى الأمور أحياناً. ويجتهد الإثنان في كسب محبة أبنائهما باستمرار, لا عن طريق التدليل الخاطئ, ولا بأسلوب الحزم القاسى, وإنما بالرعاية والعناية. وهكذا تكون الأسرة مترابطة.

ولذلك فالأم التي تشكو من متاعب أبنائها, ومن عصيانهم لها أو تمردهم عليها, إنما تعترف ضمناً أنها لم تكسب محبتهم منذ طفولتهم, ولم تكوّن صداقة معهم تحفظهم تحت إرشادها...

كذلك ربح النفوس لازم في محيط المدارس والمعاهد العلمية.

والمدرس الناجح يتميز بمحبة تلاميذه له, وإلتفافهم حوله ناظرين إليه كأب ومرشد وصديق, يحترمونه ويثقون برأيه ونصائحه كما يثقون بعلمه وثقافته. وهذا المدرس الناجح- في ربحه لقلوب تلاميذه – لا يقتصر عمله على التدريس, وإنما يشمل أيضاً التربية والتهذيب, وإعداد جيل نافع لخدمة الوطن ومنتج في محيط المجتمع.

ربح النفوس يلزم أيضاً في مجال العمل والادارة.

فكل من يريد عملاً, عليه أن يجمع العاملين معه, في رابطة قوية من الإخلاص له والأمانة في العمل. وذلك بما يظهره لهم في كل مناسبة من الاهتمام بهم, وحسن معاملتهم, ورعايتهم مادياً وصحياً. فلا يكون مجرد رئيس يأمر وينهى, ويحاسب ويعاقب, وفى حزم يحرص على سلامة العمل, إنما يكون أيضاً قلباً شفوقاً على العمال, تربطهم به محبة وولاء إلى جوار الطاعة والأحترام..

إن ربح نفوس العاملين والموظفين، هو الضمان الأساسى لسير العمل ونجاحه، وهو ضمان لاستمرار العمل وحفظه من التظاهر والاعتصام والاحتجاج والمطالبة بحقوق يرون أنها غير متوفرة!!

ورابح النفوس، يتصف بأنه يهتم بالكل ويكسب الكل.

يفهم نفسية الآخرين، ويعاملهم بما يناسبهم. يهتم بالتعابى ويعمل على إراحتهم. ويربح الضعفاء وصغار النفوس ويشجعهم ويتأنى عليهم ولا يطالبهم بما هو أكثر من قدراتهم.

يحاول أن يكسب المقاومين، فلا يكون سريع الغضب أو ميالاً إلى المجازة والانتقام. بل يتصف بالتسامح والصبر والإحتمال .

أيضاً يحاول أن يحتفظ بكسب الأصدقاء. ولا يخسرهم بكثرة العتاب وشدته. إنما يذكر باستمرار مودتهم، ويغمض العين عن ضعفاتهم أحياناً, ولا يركزّ عليها.

وبالنسبة إلى عموم الناس, يربحهم بالقدوة الحسنة وبالمعاملة الطيبة وبالجواب اللين الذي يصرف الغضب.

St-Takla.org Divider فاصل - موقع الأنبا تكلاهيمانوت

ورابح النفوس يحترم الكل, ولا يستهزئ بأحد أو يتهكم عليه.

ولا يكون نقّاداً ينظر باستمرار إلى النقط السوداء متجاهلاً فضائل الأخرين.

ورابح النفوس لا يراهم الناس في طريق الحياة, إنما يحب الكل, ويرجو الخير
للكل, ويفرح بنجاح غيره, دون أن يعتبر أحداً منافساً له أو معطلاً.

ويكون مجاملاً في شتى المناسبات. يشارك الناس في مشاعرهم ويكون خدوماً, يساعد من يحتاج إلى مساعدة, ويأخذ بيد الساقط حتى يقوم, ويتعاون في كل عمل خيرّ...

ورابح النفوس ينبغى أن يكون دمث الخلق, عفّ اللسان, وبشوشاً, ورقيقاً في معاملته. ويكون سمح الملامح.

بهذا يكسب الناس. يكسب محبتهم وثقتهم, ويعيش مع الكل في سلام بقدر إمكانه.

تابع

النهيسى · 26 أغسطس 2010

روحانيات الخماسين

الروحيات ليست مجرد صوم ومطانيات . هناك عناصر أخرى يمكن أن تساعدك.
+ يمكنك أن تزيد قراءاتك الروحية, و تأملاتك سواء فى الكتاب المقدس , أو فى سير القديسين. وثق أن هذه القراءات والتأملات يمكن أن تلهب روحك.

+ كذلك تفيدك جدآ التراتيل والتسابيح والألحان , وبخاصة ألحان القيامة وما فيها من ذكريات.

+ الفرح بالرب فى هذه الفترة , وبالعزاء العميق الذى قدمه لتلاميذه وللبشرية كلها, وبخاصة الفرح بالوجود فى حضرة الرب.

+ يفيدك أيضآ التناول من الأسرار المقدسة, وحضور القداسات , وما يصحب ذلك من مشاعر التوبة ومحاسبة النفس..

+ لا تنس أيضآ أن عدم الصوم ليس معناه التسيب فى الطعام, فنحن لا ننتقل من الضد إلى الضد تمامآ. إنما يمكن أنك لا تكون صائمآ , ومع هذا تحتفظ بضبط النفس. وكل هذا يبعدك عن الفتور.

+ ومن المفيد لك جدآ فى فترة الخماسين, أن تزيد صلواتك ومزاميرك . وتتدرب على الصلاة بعمق وروحانية, مع تدريب على الصلوات القصيرة المتكررة والصلوات القلبية.
وثق أن التأثير الروحى لهذا سيكون عميقآ جدآ, ولا يمكن أن تحارب بالفتور مع تداريب الصلاة.
+ تذكر أننا فى الأبدية سنتغذى بالفرح الإلهى , وبحب الله . وسوف لا يخطر على بالنا موضوع الصوم والمطانيات . ونحيا فى حياة روحية عميقة , مصدرها الفرح والتأمل والحب والوجود مع الله

تابع

.

النهيسى · 26 أغسطس 2010

لا تُغَطِّ أخطائك بالأعذار

في حياتك الروحية: واجه الواقع.. كن صريحاً مع نفسك، ومع الناس..
وإن أخطأت، لا تحاول أن تغطي الخطأ بالأعذار..
بل اعترف بالخطأ، في أتضاع وفي صدق وحاول ان تصلحه.

ما أسهل على الضمير الواسع أن يجد عذراً يغطي به أية خطيئة يقع فيها..!! ما أسهل عليه أن يبرر أي موقف، بأي كلام!

إن الذين قتلوا سقراط Socrates، قالوا إنه يفسد عقول الشباب! ومجمع السنهدريم الذي حكم على السيد المسيح قال إنه مجدف!! وحتى يهوذا الخائن كان يغطي خطيئة بعذر..

إن الأعذار باب واسع عن فتحناه، اتسع لكل فعل..

إن الأعذار لا تعرف الخجل، وإن كان الخجل قد يدفع حياناً إليها!!

الدافع الأول للأعذار هو تبرير الذات.

والسبب الحقيقي للأعذار الخاطئة هو كبرياء النفس التي ترفض أن تعترف بالخطأ.

والذات صنم يتعبد له الإنسان، ويريده أن يكون كاملاً وجميلاً في عينيه وفي أعين الناس..

يسئ إلي البعض أن يبدو مخطئاً، لذلك يغطي خطأه بعذر أو بأعذار.
ويكون العذر في حد ذاته خطأ اخر قد يحط من قدر الإنسان
أكثر من الخطأ الذي يحاول ان يخفيه. وكما قال المثل: "عذر أقبح من ذنب".

الإنسان الذي يبرر ذاته بمختلف الأعذار، هو إنسان يرفض أن يتوب.

أما الاعتراف بالخطأ فهو دليل على صحة النفس،
ودليل على الرغبة في التوبة، وإظهار لندم الإنسان على أخطائه.
وقد صدق الكتاب حينما قال: "أنت بلا عذر أيها الإنسان".

والأعذار قد تكون مكشوفة أحياناً ومفضوحة، ومجالاً للسخرية، وموضعاً لشك الناس، وبخاصة إذا كثرت، أو إن كان الخطأ واضحاً للكل. لذلك على الإنسان أن يراجع نفسه كثيراً قبل أن يحاول تغطية أخطائه بالأعذار.

بل قد تكون الأعذار أحياناً سبباً للإثارة، يتعب السامع.. ويكون خيراً للمخطئ لو انه يصمت، إن لم يستطع الاعتراف. فالصمت لا يثير كالأعذار التي تدل على استهانة المخطئ بما فعله، وكأنه يظن الأمر طبيعياً لا إثم فيه..!

والأعذار قد تكون صادقة، وقد تكون مختلفة وغير حقيقية. والكذب معين لكل خطية، يقترب من كل مخطئ وبيده ورقة تين عريضة يحاول أن يستره بها. والأعذار الكاذبة خطيئة مزدوجة تدل على مرض الضمير..

وقد تكون الأعذار لوناً من الخداع، أو شرحاً لما حدث على غير واقعه الحقيقى
وقد يلجأ فيها الشخص إلى الاحتماء وراء أسباب ثانوية عن السبب الأساسى للفعل..

وقد ينكشف عذر، فيغطيه صاحبه بعذر آخر..

وهكذا يدخل في سلسلة لا تنتهى من الأعذار، كلها تصرخ قائلة:
(إننى مجرد ستار لنفس اتعبتها الكبرياء أو أتعبها الخجل،
فتريد أن تقف بريئة أمام الناس بأى سبب وبأية وسيلة..).

إن الأعذار بهذه الصورة نوع من المكابرة، تحاول أن تخفى الحقيقة،
وأن تلبس المذنب ثياب الابرياء. وهى غير الأعذار البريئة الحقيقية التي تتقبلها النفس في رضى..

ما أجمل أن يعترف الإنسان بخطئه.. فالاعتراف بالخطأ يدل على محبة الإنسان للحق والعدل وعدم تحيزه لنفسه.. وعدم مجاملته لذاته.. الم

والذى يعترف بالخطأ يدل أيضاً على صحة فهمه،
وعلى أنه غير محب للمغالطة، وغير محب للمكابرة، وغير محب للرياء.

والاعتراف بالخطأ دليل على التواضع..

فالإنسان المتواضع لا يسلك في تبرير الذات، وإنما في تقويم الذات وتصحيح وضعها. وهو يحكم على نفسه، قبل أن يحكم الناس عليه. بل حتى لو كان الناس غير منتبهين لخطيئته، فإن هذا لا يمنعه من أن يعترف بأنه قد أخطأ في هذا الفعل أو ذاك..

ما أقل المعترفين بأخطائهم، وما أكثر المبررين ذواتهم بالأعذار..

و من أخطر الأعذار، الأعذار الشائعة عند الجميع، حتى أصبحت أمثالاً يتداولها الناس..

فقد يجتاح المجتمع خطأ عام، يسلك فيه الكل. وإن عاتبت إنساناً محباً للحق في مثل هذا السلوك الخاطئ، ربما يجيبك بهذه الاجابة المحفوظة:
(أعمل إيه؟ الناس كلها كده)! كما لو كانت عمومية الخطأ عذراً يبرر وجوده..!

كلا، فإن الإنسان المحب للحق، لا يصح أن ينحرف في أخطاء المجتمع الشائعة، بل يقاومها، ولو وقف في ذلك وحده.

فهكذا كان المصلحون، بل هكذا كان الأبرار في كل جيل: لهم طابعهم الروحى الذي يميزهم. حتى لو أخطأ الكل فإنهم لا يخطئون، واضعين أمامهم قول الكتاب: "لا تشاكلوا هذا الدهر "، أى لا تكونوا شكله وشبهه. بل إن داود النبى يصرخ في المزمور ويقول: "نجنى يا رب من هذا الجيل".

لقد كان نوح البار في وسط كله فساد في زمن الطوفان، ولكنه تميز عن معاصريه بقداسته، ولم يجار الوسط الفاسد. وهكذا أيضاً كان لوط في أرض سادوم.. وما أكثر الأمثلة.

إلى جوار عذر الخطأ الشائع، يوجد عذر آخر عام وشائع:

فقد يعتذر إنسان بضعف الطبيعة البشرية، أمام قوة الاغراءات الخارجية.. وقد يظن هذا مبرراً لسقوطه.

والواقع أن الله لا يمكن أن يأمرنا بوصايا فوق مستوى إمكانيات إرادتنا، وإلا كان هذا لوناً من الظلم، وضرباً من التعجيز، كما قال الشاعر:

ألقاه في اليم مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتل بالماء

إن الله عندما يأمر بوصية ما، إنما يعطى النعمة التي تساعد على تنفيذها..

وطبيعتنا البشرية ليست واقفة وحدها، وإنما هي مسنودة ومؤيدة بقوة الله. والله يعمل فينا، بقوته، وبنعمته، وبروحه القدوس.. وعندما نتجه نحو الخير، نجد كل قوى السماء تساندنا وتعيننا.. والملائكة، وأرواح القديسين، وصوت الله في ضمائرنا وفى قلوبنا.. وكم من مواقف انتصرنا فيها، وشعرنا يقينا بيد الله في العمل.. إنه هو الذي قال: "بدونى لا تقدرون أن تعملوا شيئاً".

لا يصح أن نصف الطبيعة البشرية على الدوام بالضعف وبالفساد.. إن الله قد وضع فينا قوى عجيبة، نحن للأسف لا نبصرها، وبالتالى لا نستخدمها. ثم بعد ذلك بكل جرأة نلوم طبيعتنا..

وللأسف أيضاً يوجد من سقط ويقول: "لا يصح أن نقاوم الطبيعة "!!

كلا، ليست هذه هي الطبيعة البشرية التي خلقها الله، لأن الله لا يخلق شيئاً فاسداً!! حاشا.

سِر أيها المبارك في طريق الله.. وتشدد، وتشجع.. وفى أخطائك لا تلتمس لنفسك الأعذار.

لا تحاول أن تغطى أخطاءك، بل حاول أن تعالجها.

تابع

النهيسى · 26 أغسطس 2010

[font="arial black"
[color="red"] ‏ ‏القوة‏ ‏عند‏ ‏الآباء‏ ‏الرسل

‏أول‏ ‏سؤال‏ ‏أجاب‏ ‏عليه‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏عن‏ ‏صوم‏ ‏الرسل‏ ‏الذي‏ ‏بدأ‏ ‏هذا‏ ‏الأسبوع‏ ‏إذ‏ ‏سأله‏ ‏أحد‏ ‏الحضور‏ ‏عما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏يجوز‏ ‏الصوم‏ ‏الانقطاعي‏ ‏في‏ ‏صيام‏ ‏الرسل؟

أجاب‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏أن‏ ‏الأساس‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏الأصوام‏ ‏هو‏ ‏الصوم‏ ‏الانقطاعي‏ ‏وليس‏ ‏في‏ ‏صيام‏ ‏الرسل‏ ‏فقط‏,‏فالصوم‏ ‏هو‏ ‏انقطاع‏ ‏عن‏ ‏الطعام‏ ‏فترة‏ ‏معينة‏ ‏من‏ ‏الزمن‏ ‏يعقبه‏ ‏أكل‏ ‏خال‏ ‏من‏ ‏الدسم‏ ‏الحيواني‏...‏وأوضح‏ ‏قداسته‏ ‏أن‏ ‏هذه‏ ‏الفترة‏-‏فترة‏ ‏الانقطاع‏-‏لم‏ ‏تحدد‏ ‏لاختلاف‏ ‏الناس‏ ‏من‏ ‏حيث‏ ‏السن‏,‏ومن‏ ‏حيث‏ ‏القامة‏ ‏الروحية‏,‏ومن‏ ‏حيث‏ ‏الصحة‏,‏ومن‏ ‏حيث‏ ‏التعود‏,‏لهذا‏ ‏يترك‏ ‏أمر‏ ‏تحديد‏ ‏فترة‏ ‏الانقطاع‏ ‏بين‏ ‏الشخص‏ ‏وأب‏ ‏الاعتراف‏...‏المهم‏ ‏أنه‏ ‏لابد‏ ‏من‏ ‏فترة‏ ‏انقطاع‏.‏

‏*‏العشور
أجاب‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏علي‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏سؤال‏ ‏عن‏ ‏العشور‏....‏السؤال‏ ‏الأول‏ ‏من‏ ‏سيدة‏ ‏قالت‏ ‏فيهأعمل‏ ‏أنا‏ ‏وزوجي‏,‏ونقوم‏ ‏بدفع‏ ‏العشور‏ ‏تماما‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏الكتاب‏ ‏المقدس‏-‏أي‏ ‏نقدمعشركل‏ ‏ما‏ ‏يدخل‏ ‏لنا‏ ‏حتي‏ ‏لو‏ ‏كان‏ ‏غير‏ ‏المرتب‏-‏لكن‏ ‏حدث‏ ‏أن‏ ‏احتجنا‏ ‏إلي‏ ‏هذه‏ ‏العشور‏ ‏وقمنا‏ ‏بصرفها‏,‏وأصبحنا‏ ‏مدينين‏ ‏للعشور‏ ‏بمبلغ‏ ‏كبير‏ ‏تراكم‏ ‏علينا‏ ‏ونحن‏ ‏في‏ ‏أشد‏ ‏الاحتياج‏ ‏لهذا‏ ‏المبلغ‏..‏فهل‏ ‏نبدأ‏ ‏من‏ ‏جديد‏ ‏في‏ ‏دفع‏ ‏العشور‏,‏أم‏ ‏نقوم‏ ‏بدفع‏ ‏ما‏ ‏تم‏ ‏سحبه‏ ‏أولا؟‏...‏
أجاب‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏موضحا‏ ‏أن‏ ‏أهم‏ ‏الأشياء‏ ‏في‏ ‏العطاء‏ ‏أنك‏ ‏تدفع‏ ‏من‏ ‏احتياجك‏..‏فعندما‏ ‏تكون‏ ‏محتاجا‏ ‏وتدفع‏ ‏مثل‏ ‏الأرملة‏ ‏التي‏ ‏دفعت‏ ‏الفلسين‏ ‏فكانت‏ ‏أحسن‏ ‏من‏ ‏الجميع‏ ‏لأنها‏ ‏من‏ ‏إعوازها‏ ‏قد‏ ‏دفعت‏...‏ووجه‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏اللوم‏ ‏لصاحبة‏ ‏السؤال‏ ‏أنهم‏ ‏قدموا‏ ‏العشور‏ ‏ثم‏ ‏سحبوها‏ ‏فنقضوا‏ ‏الاتفاق‏ ‏الذي‏ ‏بينهم‏ ‏وبين‏ ‏الرب‏...‏ونصحها‏ ‏قداسته‏ ‏إن‏ ‏كانوا‏ ‏لا‏ ‏يستطيعون‏ ‏إعادة‏ ‏تقديم‏ ‏ما‏ ‏سحبوه‏ ‏فليقسطوا‏ ‏ما‏ ‏أخذوه‏ ‏من‏ ‏العشور‏ ‏ويقدموه‏ ‏شيئا‏ ‏فشيئا‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏يسددوا‏ ‏كل‏ ‏ما‏ ‏أخذوه‏,‏بالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏تقديمهم‏ ‏للعشور‏ ‏الجديدة‏...‏وحذرهم‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏يغالطوا‏ ‏الرب‏...‏وأضاف‏ ‏أن‏ ‏الرب‏ ‏ليس‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إلي‏ ‏العشور‏,‏لكنه‏ ‏يريدهم‏ ‏أن‏ ‏يبرهنوا‏ ‏علي‏ ‏عدم‏ ‏محبتهم‏ ‏للمال‏,‏وحبهم‏ ‏للمساكين‏ ‏والمحتاجين‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏محبتهم‏ ‏لأنفسهم‏.‏
وفي‏ ‏سؤال‏ ‏آخر‏:‏عما‏ ‏إذا‏ ‏كان‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏تدفع‏ ‏العشور‏ ‏خارج‏ ‏الإيبارشية‏ ‏في‏ ‏أية‏ ‏كنيسة‏ ‏أخري؟
قال‏ ‏قداسته‏ ‏لصاحب‏ ‏السؤال‏:‏ادفع‏ ‏العشور‏ ‏في‏ ‏أي‏ ‏مكان‏ ‏يستريح‏ ‏له‏ ‏ضميرك‏,‏ولأي‏ ‏شخص‏ ‏تشعر‏ ‏أن‏ ‏قلبك‏ ‏يشفق‏ ‏عليه‏,‏لأن‏ ‏الرب‏ ‏لا‏ ‏يقيدك‏ ‏بمكان‏ ‏ولا‏ ‏بأشخاص‏...‏المهم‏ ‏أن‏ ‏لا‏ ‏تكون‏ ‏محبا‏ ‏للمال‏,‏وأن‏ ‏يكون‏ ‏لك‏ ‏قلب‏ ‏عطوف‏.‏
الآباء‏ ‏الرسل
‏أجاب‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏في‏ ‏لقاء‏ ‏هذا‏ ‏الأربعاء‏ ‏عن‏ ‏أبائنا‏ ‏الرسل‏ ‏تلاميذ‏ ‏السيد‏ ‏المسيح‏...‏جاءت‏ ‏كلمته‏ ‏بمناسبة‏ ‏صوم‏ ‏الرسل‏ ‏الذي‏ ‏نعيشه‏ ‏هذه‏ ‏الأيام‏ ‏وتساءل‏ ‏قداسته‏ ‏عن‏ ‏السبب‏ ‏في‏ ‏قوة‏ ‏آبائنا‏ ‏الرسل‏ ‏رغم‏ ‏أنهم‏ ‏كانوا‏ ‏قليلي‏ ‏العدد‏,‏ومن‏ ‏البسطاء‏ ‏فغالبيتهم‏ ‏كانوا‏ ‏صيادين‏!!...‏ويبدو‏ ‏أن‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏لفت‏ ‏أذهان‏ ‏كل‏ ‏الحضور‏ ‏بسؤاله‏ ‏إذ‏ ‏أنصتوا‏ ‏بشغف‏ ‏إلي‏ ‏إجابته‏ ‏علي‏ ‏السؤال‏ ‏الذي‏ ‏طرحه‏ ‏قداسته‏...‏وبفمه‏ ‏الذهبي‏ ‏قال‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏الثالث‏...‏إنهم‏-‏الآباء‏ ‏الرسل‏-‏كانوا‏-‏أولا‏-‏يحيون‏ ‏حياة‏ ‏الإيمان‏ ‏القوي‏,‏وهذا‏ ‏الإيمان‏ ‏ثبتهم‏ ‏الرب‏ ‏فيه‏ ‏بآيات‏ ‏وبراهين‏ ‏ومعجزات‏...‏وأوضح‏ ‏قداسته‏ ‏أن‏ ‏الإيمان‏ ‏يفعل‏ ‏أشياء‏ ‏كثيرة‏ ‏جدا‏,‏فإذا‏ ‏ما‏ ‏وجد‏ ‏عند‏ ‏إنسان‏ ‏فإنه‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يعمل‏ ‏به‏ ‏أعمالا‏ ‏خارقة‏ ‏للعادة‏...‏يكفي‏-‏مثلا‏-‏أن‏ ‏يؤمن‏ ‏الإنسان‏ ‏بفكرة‏ ‏فيجد‏ ‏كل‏ ‏طاقاته‏ ‏مركزة‏ ‏ومتحمسة‏ ‏لتنفيذ‏ ‏هذه‏ ‏الفكرة‏...‏وهم‏ ‏آمنوا‏ ‏بالرب‏ ‏يسوع‏,‏وآمنوا‏ ‏بقيامته‏,‏وبدأوا‏ ‏ينشرون‏ ‏هذا‏.‏
وانتقل‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏إلي‏ ‏النقطة‏ ‏الثانية‏ ‏في‏ ‏سر‏ ‏قوة‏ ‏آبائنا‏ ‏الرسل‏ ‏وهي‏ ‏الشجاعة‏ ‏والصمود‏ ‏وكلمة‏ ‏الحق‏ ‏أيا‏ ‏كانت‏ ‏نتائجها‏...‏وردد‏ ‏قداسته‏ ‏هنا‏ ‏العبارة‏ ‏الجميلة‏ ‏التي‏ ‏قالها‏ ‏بطرس‏ ‏الرسولينبغي‏ ‏أن‏ ‏يطاع‏ ‏الله‏ ‏أكثر‏ ‏من‏ ‏الناس‏...‏وقال‏ ‏إنهم‏ ‏تكلموا‏ ‏في‏ ‏شجاعة‏,‏ووبخوا‏ ‏اليهود‏ ‏علي‏ ‏أخطائهم‏,‏واحتملوا‏ ‏في‏ ‏سبيل‏ ‏ذلك‏ ‏ما‏ ‏احتملوا‏...‏كانوا‏ ‏شجعان‏ ‏في‏ ‏كلمة‏ ‏الحق‏,‏وكانت‏ ‏لهم‏ ‏قوة‏ ‏أمام‏ ‏الفلسفات‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏موجودة‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏الوقت‏...‏ونحن‏ ‏نذكر‏ ‏بكل‏ ‏فخر‏ ‏أن‏ ‏مارمرقس‏ ‏الرسول‏ ‏عندما‏ ‏أتي‏ ‏إلي‏ ‏مصر‏ ‏لم‏ ‏تكن‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏كنيسة‏ ‏واحدة‏,‏ولا‏ ‏مؤمنون‏,‏ولا‏ ‏قسوس‏,‏كانت‏ ‏في‏ ‏مصر‏ ‏العبادات‏ ‏الفرعونية‏ ‏القديمة‏ ‏للإله‏ ‏رع‏ ‏والإله‏ ‏آمون‏,‏وكان‏ ‏فيها‏ ‏منذ‏ ‏أيام‏ ‏إسكندر‏ ‏الأكبر‏ ‏والبطالمة‏ ‏العبادات‏ ‏اليونانية‏,‏وكان‏ ‏فيها‏ ‏عبادات‏ ‏قادمة‏ ‏من‏ ‏الشرق‏,‏وكانت‏ ‏فيها‏ ‏الديانة‏ ‏اليهودية‏,‏وكانت‏ ‏فيها‏ ‏الفلسفة‏ ‏الوثنية‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏للفلسفة‏ ‏الوثنية‏ ‏من‏ ‏تأثير‏ ‏علي‏ ‏الناس‏,‏وبالإضافة‏ ‏إلي‏ ‏كل‏ ‏هذا‏ ‏كانت‏ ‏هناك‏ ‏السلطة‏ ‏الرومانية‏ ‏الحاكمة‏ ‏بكل‏ ‏ما‏ ‏فعلته‏ ‏من‏ ‏استشهاد‏ ‏للمؤمنين‏...‏لكن‏ ‏مارمرقس‏ ‏من‏ ‏لاشئ‏...‏ظل‏ ‏يعمل‏...‏يعمل‏ ‏بكلمة‏ ‏الرب‏ ‏في‏ ‏قوة‏,‏وفي‏ ‏إيمان‏ ‏حقيقي‏ ‏إلي‏ ‏أن‏ ‏انتهي‏ ‏الأمر‏ ‏باستشهاده‏,‏ولكن‏ ‏بعد‏ ‏أن‏ ‏بني‏ ‏كنيسة‏,‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏رسم‏ ‏قسوسا‏,‏ورسم‏ ‏أسقفا‏ ‏يخلفه‏,‏وبعد‏ ‏أن‏ ‏أسس‏ ‏أول‏ ‏مدرسة‏ ‏لاهوتية‏ ‏في‏ ‏العالم‏-‏مدرسة‏ ‏الإسكندرية‏-‏كل‏ ‏هذه‏ ‏الأعمال‏ ‏أنجزها‏ ‏في‏ ‏فترة‏ ‏قصيرة‏,‏ولكنها‏ ‏كانت‏ ‏منتجة‏.‏
وأضاف‏ ‏قداسته‏:‏ما‏ ‏حدث‏ ‏مع‏ ‏مارمرقس‏ ‏حدث‏ ‏مع‏ ‏باقي‏ ‏الرسل‏,‏بدأوا‏ ‏في‏ ‏أورشليم‏,‏وانتقلوا‏ ‏منها‏ ‏إلي‏ ‏أنطاكية‏,‏ثم‏ ‏انتقلوا‏ ‏إلي‏ ‏بلاد‏ ‏الشرق‏,‏وذهبوا‏ ‏شرقا‏ ‏إلي‏ ‏الهند‏,‏وذهبوا‏ ‏إلي‏ ‏بعض‏ ‏بلاد‏ ‏أوربا‏,‏ولما‏ ‏انضم‏ ‏إليهم‏ ‏بولس‏ ‏الرسول‏ ‏وصلوا‏ ‏إلي‏ ‏قبرص‏,‏وإلي‏ ‏بلاد‏ ‏اليونان‏,‏وإلي‏ ‏روما‏...‏كل‏ ‏هذا‏ ‏في‏ ‏فترة‏ ‏بسيطة‏-‏خلال‏ ‏ثلاثين‏ ‏تقريبا‏-‏كانوا‏ ‏ملأوا‏ ‏الدنيا‏ ‏بالكرازة‏ ‏وبالعمل‏ ‏وبالتبشير‏ ‏مع‏ ‏إمكاناتهم‏ ‏الضعيفة‏...‏لم‏ ‏يكن‏ ‏لديهم‏ ‏مال‏ ‏ولا‏ ‏رجال‏..‏ذهبوا‏ ‏كما‏ ‏قال‏ ‏لهم‏ ‏المسيحلا‏ ‏تحملوا‏ ‏معكم‏ ‏ذهبا‏ ‏ولا‏ ‏فضة‏ ‏ولا‏ ‏نحاساولكن‏ ‏كانت‏ ‏لهم‏ ‏العزيمة‏ ‏القوية‏ ‏التي‏ ‏تعمل‏...‏وكانت‏ ‏لهم‏ ‏أيضا‏ ‏معونة‏ ‏من‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏,‏وقوة‏ ‏آيات‏ ‏ومعجزات‏ ‏استطاعت‏ ‏أن‏ ‏تقنع‏ ‏الناس‏...‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏هذا‏ ‏قاصرا‏ ‏علي‏ ‏الآباء‏ ‏الرسل‏ ‏فقط‏,‏ولكن‏ ‏أيضا‏ ‏تلاميذهم‏,‏حتي‏ ‏الشمامسة‏...‏فالشماس‏ ‏أسطفانوس‏-‏مثلا‏-‏أول‏ ‏الشمامسة‏ ‏وقف‏ ‏أمام‏ ‏ثلاثة‏ ‏مجامع‏ ‏فلسفية‏,‏ويقول‏ ‏الكتابلم‏ ‏يستطيعوا‏ ‏أن‏ ‏يقاوموا‏ ‏القوة‏ ‏ولا‏ ‏الروح‏ ‏الذي‏ ‏كان‏ ‏يتكلم‏ ‏بها‏...‏كل‏ ‏هذا‏ ‏يجعلنا‏ ‏نري‏ ‏ما‏ ‏هي‏ ‏القوة‏ ‏التي‏ ‏كانت‏ ‏عند‏ ‏الآباء‏ ‏الرسل‏.‏
استطرد‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏في‏ ‏كلمته‏ ‏فتحدث‏ ‏عن‏ ‏مثل‏ ‏آخر‏ ‏وهوبولس‏ ‏الرسولقال‏ ‏قداسته‏:‏إنه‏ ‏في‏ ‏عظة‏ ‏واحدة‏-‏في‏ ‏يوم‏ ‏الخمسين‏-‏انضم‏ ‏بها‏ ‏ثلاثة‏ ‏آلاف‏ ‏واعتمدوا‏ ‏جميعا‏ ‏في‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏...‏وتساءل‏ ‏قداسته‏:‏من‏ ‏الآن‏ ‏يستطيع‏ ‏أن‏ ‏يلقي‏ ‏عظة‏ ‏يؤمن‏ ‏بها‏ ‏ثلاثة‏ ‏آلاف‏ ‏ويتعمدوا؟‏!‏كانبولس‏ ‏الرسولفيه‏ ‏تأثير‏,‏وفيه‏ ‏قوة‏ ‏للكلمة‏,‏وفي‏ ‏الروح‏ ‏القدس‏ ‏الذي‏ ‏يعمل‏ ‏فيه‏.‏
وفي‏ ‏نهاية‏ ‏كلمته‏ ‏وجه‏ ‏قداسة‏ ‏البابا‏ ‏شنودة‏ ‏الثالث‏ ‏الشكر‏ ‏والتقدير‏ ‏لأبائنا‏ ‏الرسل‏ ‏الذين‏ ‏وضعوا‏ ‏لنا‏ ‏أساس‏ ‏الإيمان‏ ‏وقواعده‏ ‏وأسراره‏,‏وقال‏ ‏إننا‏ ‏لذلك‏ ‏عندما‏ ‏نفتخر‏ ‏بإيماننا‏ ‏نقول‏ ‏الإيمان‏ ‏المسلم‏ ‏لنا‏ ‏من‏ ‏الرسل‏...‏ونفتخر‏ ‏أن‏ ‏كنيستنا‏ ‏كنيسة‏ ‏رسولية‏,‏أي‏ ‏أسسها‏ ‏الرسل

تابع
[/font][/color]

النهيسى · 26 أغسطس 2010

ذاتك واساءات الناس ..

ان لم تنطلق من ذاتك يا اخى الحبيب منا ذاتك هذه التى تعبدها من دون الله والتى تكبرها وتفخمها امام الناس فلن تصل ابدا الى سمو انطلاق الروح

ما هو شعورك وتصرفك عندما يسئ اليك الغير او يظن بك الظنون؟

ربما تفكر فى ذاتك انك اهنت وربما تفكر فى كرامتك وهيبتك والاحترام الواجب لك فتغضب وتثور وتثار لذاتك وتدافع عن نفسك لست انكر عليك هذا فانا انسان فى الجسد مثلك جربت هذه المشاعر جمعيا لو جربت بهذه المشاعر جمعيا
ماذا يفيدك الغضب؟.....انه يعكر دمك ويتلف اعصابك واخطر من ذلك كله ان الغضب يفقدك سلام القلب وراحته الم تسمع معلمنا يغقوب الرسول يقول: ان غضب الانسان لا يصنع بر الله(يع 1:20 )
وغضبك من اجل ذاتك هو لا شك غضب انسانى كالذى يقصده معلمنا يعقوب

تقول ان الغضب ينفس عنك ويفرج عن الثورة المكبوتة فى داخلك . ولكن لماذا تختزن فى داخلك ثورة مكبوتة تحتاج الى تنفيس؟ :winkcx2:

السبب واضح طبعا هو انك تفكر كثيرا فى ذاتك ؟ انطلق يا اخى الحبيب من هذه الذات وانت تستريح

اسمح لى ان ادخل قليلا الى اعماق نفسك لاناقش شعورك الباطن بينك وبين نفسك:

1- لماذا تحسب الكلام الذى يقوله غيرك ضدك انه اهانة او انه شتيمة؟ لماذا لا تكون تلك التى تحسبها اهانة هى كلمة صريحة لازمة لاصلاح نفسك؟ وان كنت تضايقت منها فذلك لانك تحب المديح وتريد ان يقول جميع الناس فيك حسنا

2-ربما تكون تلك الاهانات تاديبا لك من الله على خطايا اخرى اقترفتها فى ماض قريب او ماض بعيد عندما سمع داود النبى اهانة كهذه قال فى انسحاق: ( الله قال لهذا الانسان اشتم داود) عندما يهينك غيرك يا اخى تذكر خطاياك الماضية واعرف انك لست بالشخص الخالص النقاوة الذى يسمو عن التوبيخ

3- فى بعض الاحيان يكون الله قد عمل عملا ناجحا عن طريقك فاتخذت انت هذا النجاح سلاحاتنتفخ به وتحارب نفسك بالبر الذاتى وخشى الله عليك من السقوط عن طريق الكبرياء فسمح ان تهان حتى يوجد توازنا بين مشاعركويخفف شيئا من كبريائك اما الودعاء فيرفعهم الله من المزبلة ليجلسهم ع رؤساء شعبه

4- ربما تكون قد اعثرت غيرك بتصرفك وانت لا تدرى وكان هذا هو سبب اهانتك لذلك يحسن ان تدرس وجهة نظر من اهانك لعله على حق

5- قد تكون هذه الاهانة درس لك فى المحبة والاحتمال

6- ماذا يضيرك عندما يحكم عليك انسان حكما ظالما او عندما يظن فيك انك مخطئ؟ العل هذا يعوقك عن ملكوت الله ان ان الله سيعتمد احكام الناس؟

7- ان انك تحب المديح والتطويب من بشر هم تراب مثلك؟ سيدك يا صديقى ( ظلم اما هو فتذلل ولم يفتح فاه) ( احصى مع اثمة اما هو فقبل هذا الصليب)

8- اخيرا يا اخى الحبيب اذا اهنت فتضايقت وكبرت عليك الاهانة على الرغم من انك خاطئ مثلى فتذكر كيف اننا نهين الله فيصبر علينا ويحبنا ويقبلنا اليه
ما اعظم الهنا الحنون ليس له شبيه بين الالهة

تابع

النهيسى · 26 أغسطس 2010

حينما يضع الآباء الآساقفة او الكهنة يده على انسان , انما يشير هذا الى انتقال نعمة معينة من هذا الاب الى الشخص الذى وضعت اليد عليه ...

فما هى هذه النعمة ؟؟ وما انواعها ؟؟؟

1- البركة :
-------------

قد توضع اليد لمجرد منح البركة .. كما حدث ان اب الاباء يعقوب وضع يديه على ابنى يوسف الصديق " يمناه على افرايم ويسراه على منسى " وباركهما ... وكما حدث ان بارك السيد المسيح الاطفال بنفس الطرية " احتضنهم , ووضع يديه عليهم وباركهم " ...

وقد تكون البركة برفع اليدين - وليس بوضعهما - وبخاصة اذا كان الذين سيباركون جمعا كبيرا , لايمكن عمليا ان توضع عليهم يد واحدة او يدان ...

ومن امثلة ذلك فى العهد القديم مباركة هارون رئيس الكهنة الشعب " رفع هارون يده نحو الشعب وباركهم " لا 9 : 22 ... وهكذا بارك الرب الرسل " اخرجهم خارجا الى بيت عنيا ورفع يديه وباركهم " لو 24 : 50 ...

2- منح الروح القدس :
-----------------------

قبل ممارسة المسحة المقدسة بزيت الميرون , كان الاباء الرسل يضعون ايديهم على الناس , فيقبلون الروح القدس .. كما حدث لاهل السامرة , حينما وضع القديسان الرسولان بطرس ويوحنا ايديهما عليهم فقبلوا الروح القدس " أع 8 : 17 ... وكما حدث لاهل افسس لما وضع القديس بولس الرسول يديه عليهم , حل الروح القدس عليهم أاع 19 : 6 ...

وحاليا تستخدم بدلا من ذلك مسحة الميرون المقدس .. ولكن يمكن استخدام وضع اليد فى منح الروح القدس للنساء العجائز اللآئى يتعمدن فى سن كبيرة .. وكذلك الرجال , بعد مسح هؤلاء بزيت الميرون فى الاجزاء الظاهرة من الجسم ...

3- للرسامة :
-------------

رسامة الشمامسة وكل درجات الكهنوت مع النطق الخاص بالدرجة ...

ففى رسامة الشماسة السبعة , صلى الاباء الرسل ووضعوا عليهم الايدى أع 6 : 6 ... كذلك وضعت الايدى على برنابا وشاول أع 13 : 3 .. ووضع القديس بولس الرسول يده على القديس تيموثاوس اسقف افسس .. وذكره بها قائلا " اذكرك ايضا ان تضرم موهبة الله التى فيك بوضع يدى " 2 تى 1 : 6 ... ونصحه - من جهة هذه السيامات - قائلا له " لاتضع يدك على احد بالعجلة , ولا تشترك فى خطايا الاخرين " 1 تى 5 : 22 ...

4- للشفاء :
------------

قيل عن الرب " وكان كل الذين عندهم مرضى بأنواع امراض كثيرة , يقدمونهم اليه .. فكان يضع يديه على كل واحد فيشفيهم " لو 4 : 40 .. ومن جهة المرأة المحلولة مدة 18 سنة " وضع عليها يديه , ففى الحال استقامت ومجدت الله " لو 13 : 13 ...

ونفس القوة اعطاها الرب لقديسيه " يضعون ايديه على المرضى فيبرأون " مر 16 : 18 .. وقد وضع الرسول بولس يديه على ابابوبليوس وكان مريضا بحمى فشفاه " اع 28 : 8 ...

5- للقوة :
---------

وقد استخدم هذا التعبير مجازا عن منح قوة معينة ... كما قيل " وكانت يد الرب على ايليا " 1 مل 18 : 46 اى منحه الرب قوة .. وكذلك قيل عن حزقيال " كانت عليه يد الرب " حز 1 : 3 فرأى سحابة الرب ورؤى واعلانات وقال " وكانت يد الرب على هناك " حز 3 : 22 فرأى مجد الرب ... كذلك فى معجزة شق البحر الاحمر حيث قال الرب لموسى " مد يدك على البحر وشقه ...

6- للآنابة :
---------

فى تقديم الذبائح لتنوب عن الخطاة : ولتنقل خطاياهم منهم اليها ...

كان الخاطئ يضع يده على راس الذبيحة , لتنوب عنه , وتنقل الخطية منه اليها فتموت عنه ويقبلها لفدائه .. ولهذا كان يقر بالخطيئة على رأسها لكى تحملها عنه الذبيحة لا 5 : 5 ...

كان يضع يده على المحرقة , وذبيحة الاثم , وذبيحة السلامة .. وفى يوم الكفارة العظيم , ممثلا للشعب كله " يضع يديه على رأس التيس الحى , ويقر عليه بكل ذنوب شعب اسرائيل ...

تابع

النهيسى · 26 أغسطس 2010

الصليب ... كفارة عن اية الخطايا ؟؟

هل السيد المسيح على الصليب , قدم نفسه ذبيحة كفارية عن الخطية الجدية , أم عن كل الخطايا ؟؟؟

يقول قداسه البابا

السيد المسيح قدم نفسه كفارة عن خطايا العالم كله .. كما قال معلمنا القديس يوحنا الرسول " وان اخطأ احد , فلنا شفيع عند الاب يسوع المسيح البار .. وهو كفارة لخطايانا , ليس لخطايانا فقط , بل لخطايا كل العالم ايضا " - 1 يو 2 : 1 , 2 ...

* انه كفارة عن الخطية الجدية التى ارتكبها ابوانا الآولان .. وهو كفارة عن خطايا جميع الناس فى جميع العصور الى اخر الدهور *

ونحن ننال بركة الكفارة عن الخطية الجدية فى سر المعمودية , وبركة الكفارة عن خطايا الفعلية فى سر التوبة ...

ويكون حساب كل هذه الخطايا فى دم المسيح , الذى يغفرها ويمحوها , كما قال الوحى الالهى فى سفر اشعياء النبى " كلنا كغنم ضللنا . ملنا كل واحد الى طريقه , والرب وضع عليه اثم جميعنا " اش 53 : 6 ...

فاذا امن شخص , وتعمد وهو كبير السن , تغفر له فى المعمودية الخطية الجدية , وكل الخطايا الفعلية السابقة للمعمودية , بشرط التوبة ...

وهكذا قال القديس بطرس الرسول فى يوم الخمسين , لليهود الذين امنوا " توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع لغفران الخطايا " أع 2 : 38 ...

اما الخطايا التى يرتكبها الانسان بعد المعمودية فتغفر فى سر التوبة ...

تابع

النهيسى · 26 أغسطس 2010

اجهاض المشوهين والمعوقين

سيدة حامل فى الشهور الاولى .. وعند عمل اشعة تلفزيونية ..
وجد بالجنين تشوهات تجعله معوقا بعد ولادته .. فهل اجهاض الجنين فى هده الحالة خطية او قتل نفس ؟

يقول قداسته

لاشك ان اجهاض الجنين عملية قتل ... وليس من حقنا قتل جنين ... ولو كان عمره يوما واحدا .

انها حياة , لو اعطيت فرصة لكان لها وجود وعمل فى المجتمع .. وربما كان يستمر وجودها فى الملكوت الآبدى ...

وليس التشوه او التعويق عذرا فى انهاء حياة احد.. ومااكثر المشوهين والمعوقين فى العالم .. فهل من حقنا قتلهم وابادتهم ؟ ...

بل بعض المعوقين صاروا عباقرة ...

+ بتهوفن : كان معوقا فى سمعه .. وصار عبقريا فى الموسيقى .

+ ديديموس الضرير : كان معوقا فى بصره .. ومع دلك صار عبقريا فى اكتشافه الكتابة البارزة , وكان من اعظم اللآويين فى عصره .. وعهد اليه القديس اثناسيوس الرسولى بادارة الكلية اللاهوتية .

+ القديس يعقوب المقطع : صار مشوها ومعوقا .. وبقى قديسا عظيما ...

انت لاتعرف مصير المعوق او المشوه .. ماذا سيكون مستقبله .. وحتى لو كانت حياته ستقاسى بعض الالام .. فليس من حقك ان تنهى حياته اشفاقا عليه ...

ان الحياة والموت هى فى يد الله وحده .

هو الذى يحيى ويميت , حسب مشيئته الصالحة .... وليس من اختصاص انسان ان يباشر هذا الحق الالهى , الا فى نطاق وصايا الله .. مثل الحكم بأعدام القاتل حسب قول الرب " سافك دم الانسان , بيد الانسان يسفك دمه ... ولم يصرح الرب بسفك دم المعوقين ....

على ان هناك نقطة اخرى احب ان اقولها وهى

هذا الحنين المشوه .. ربما يكون سبب تشويهه راحعا الى خطأ ابويه .

والطب يقدم نصائح هامة للعناية بالحنين , ويضع قواعد صحيحة قد تؤدى مخالفتها الى الاضرار بالحنين من نواح متعدد .. والام التى تطلب السماح باحهاض حنينها خوفا من ان يصير مشوها او معوقا .. ربما تكون هى السبب فى ذلك .. فهل تغطى على اخطائها بقتل الحنين .. اى بحريمة اكبر ..

تابع

النهيسى · 26 أغسطس 2010

* ما هو الغاليلاون ؟؟

يتم تقديس زيت الميرون والغاليلاون فى شهر ابريل فى الصيام المقدس ...

فما هو الغاليلاون ؟؟؟ وماهو استعماله ؟؟؟ وكيف يتكون ؟؟؟ ومامعنى تقديسه ؟؟؟

والاجابة لقداسة البابا

كلمة غاليلاون من كلمتيت يونانيتين مدمجتين معا ...

معناها : زيت البهجة او زيت الفرح او زيت التهليل ...

وهو الزيت الذى يدهن به الانسان قبل عماده , فى طقس جحد الشيطان , ووظيفته ان يمنع عن المدهون به الآرواح المضلة والتى تحاول عرقلة الايمان او تغرس فى المعمد " ان كان كبيرا " افكار التجديف ..الخ ...

ويقول الكاهن حينما يدهن الطفل بزيت الغاليلاون : " ادهنك بزيت الفرح .. لتغرس فى شجرة الزيتون الحلوة من قبل عمادك " ...

وقديما كانت الكنيسة تدهن به الموعوظين المقبلين الى الايمان , الذين تعدهم للآستنارة واقتبال سر المعمودية .. لذلك كان يسمى زيت مسحة ووعظ ...

* اما تركيب الغاليلاون , فهو يتركب من ثلاث اشياء *
----------------------------------------------------------

+ زيت الزيتون النقى ...

+ اتفال الطبخات الاربع لزيت الميرون المقدس , وتشمل فى طبخاتنا 33 مادة من مواد الميرون المقدس ...

+ خميرة الغاليلاون القديمة التى توضع على طبخة الغاليلاون بغلى اتفال الميرون مع زيت الزيتون ...

* الصلاة التى يصليها على زيت الغاليلاون *
-----------------------------------------------

ويصلى على الغاليلاون صلاة خاصة بتقديسه , تتلى عليه بعد الصلاة على الميرون , ويشترك فيها مع قداسة البابا الاباء الاساقفة , ثم يرشم قداسة البابا الغاليلاون , كما سبق له رشم الميرون المقدس ...

وقديما كان يمسح بهذا الزيت , زيت الفرح , الملوك والكهنة .. لآن المسحة القديمة التى امر الرب بها موسى النبى , كانت تتكون من بعض مواد الميرون كما ورد فى " خر 30 " ...

وطبعا يختلف عنها الميرون فى انه اضيف اليه الآطياب والحنوط التى كانت على جسد المسيح .. وهذه لم تكن موجودة فى العهد القديم طبعا , وفى هذه يختلف الميرون عن الغاليلاون ...

تابع

النهيسى · 27 أغسطس 2010

اليوم تكون معى فى الفردوس

هل صحيح ان اللص اليمين هو اول من دخل الفردوس حسب وعد الرب له " اليوم تكون معى فى الفردوس "

والاجابة لقداسة البابا

لقد وعده الرب بأن يكون معه فى الفردوس فى نفس اليوم .. ولكن لم يعده بأن يكون اول من يدخل الفردوس ...

وليس من المعقول ان يكون اللص التائب هو اول من يدخل الفردوس قبل جميع الاباء والانبياء ! اى قبل نوح وموسى وداود وانيال وابراهيم واسحق ويعقوب وباقى الاباء الذين لاشك انهم دخلوه قبله ...

وتفسير ذلك :-

1- ان السيد المسيح له المجد اسلم الروح على الصليب فى وقت الساعة التاسعة من يوم الجمعة الكبيرة كما ورد فى الانجيل المقدس - لو 23 : 44 - 46 .. مر 15 : 34 , 37 ... مت 27 : 46 - 50 ... ونحن نقول فى صلاة الساعة التاسعة من الاجبية " يامن ذاق الموت بالجسد فى وقت الساعة التاسعة " ...

2- وبعد موت السيد المسيح نزل الى " اقسام الارض السفلى وسبى سبيا " اف 4 : 9 , 10 .. واخذا ارواح القديسين الذين رقدوا على رجاء القيامة واصعدهم من الهاوية ودخل بهم الى الفردوس ...

3- كل ذلك وكان اللصان على الصليب لم يموتا بعد كما ورد فى انجيل يوحنا " ثم اذ كان استعداد فلكى لا تبقى الاجساد على الصليب فى السبت , لان يوم ذلك السبت كان عظيما . سأل اليهود بيلاطس ان تكسر سيقانهم ويرفعوا .. فأتى العسكر وكسروا ساقى الاول والاخر المصلوب معه .. اما يسوع فلما جاءوا اليه لم يكسروا ساقيه لانهم رأوه قد مات " يو 19 : 31 - 33 ...

4- اللصان قد ماتا بعد كسر ارجلهما وانزلا من على الصليب وكان ذلك فى وقت الساعة الحادية عشرة من النهار ...

5- فى الفترة مابين موت السيد المسيح وموت اللص اليمين , اى فى الساعتين ما بين التاسعة والحادية عشرة , كان السيد المسيح قد نقل اجساد القديسين الراقدين على رجاء وفتح لهم باب الفردوس وادخلهم .. ثم فى الساعة الحادية عشرة لما مات اللص اليمين نقله السيد المسيح الى الفردوس ...

6- وبهذا لم يكن اللص اليمين هو اول من دخل الفردوس بل دخل فى الساعة الحادية عشرة بعد موته ...

تابع

النهيسى · 27 أغسطس 2010

متى ترفع الآجهزة الآكلينيكية ؟؟؟؟

انسان مرت عليه ايام طويلة , وهو فى حالة غيبوبة كاملة ,

لا يعرفون هل هو حى ام ميت ..

ولكن جسمه يتحرك اكلينيكيا بالآجهزة .. واهله فى حيرة ..

هل يطلبون من الاطباء رفع الآجهزة عنه , ويعلن موته ؟؟؟ أم يصبرون والايام تمر والمريض فى نفس الغيبوبة ؟؟؟

والاجابة لقداسة البابا شنودة الثالث اطال الله حياته لنا

علامات الموت الحقيقية هى موت المخ , أى توقف المخ وكل أجهزته ومراكزه عن العمل تماما ...

فاذا ثبت طبيا موت المخ وتوقفه عن العمل , يكون الانسان قد مات فعلا , مهما حركت الاجهزة ماتحركه من الجسم اكلينيكيا ... وحينئذ لا داعى للتمسك بالوهم , حيث يتصور اهل المريض وأحبائه انه سيعود الى الحياة .. ولا يتعبهم ان ترفع عنه الآجهزة ويعلن موته ...

ان الحركة التى تسببها الآجهزة ليست دليلا على الحياة ...

هل يسمح للطبيب بأنهاء حياة مريض معذب وميئوس من شفائه شفقة عليه ؟؟؟؟

موت الرحمة
--------------------------

مارأيكم فى موت الرحمة ... هل يسمح للطبيب بأنهاء حياة مريض معذب وميئوس من شفائه شفقة عليه ؟؟؟؟

ان الموت والحياة كليهما فى يد الله .. هو يميت ويحيى ...

* وليس من حق انسان ان ينهى حياة انسان اخر , ولو على سبيل الشفقة عليه فى الام مرضه ...*

* كما انه ليس من حق انسان ان ينهى حياته , ولو تخلصا من الآلم * ...

فهذا يعتبر لونا من الانتحار .. والكنيسة لا تصلى على المنتحر بأعتباره قاتل نفس... والاستثناء الوحيد للصلاة على المنتحر , يكون اذا ثبت انه فى انتحاره كان فاقد العقل ...

حياة الانسان ليست ملكه ليتصرف فيها كيفما شاء .. انها ملك لله الذى خلقه , وملك للمجتمع الذى رعاه ...

* وعمل الطبيب هو بذل الجهد ليشفى المريض او لتحسين صحته او تخفيف المه وليس من وظيفته انهاء حياته * ...

* والطبيب ان فعل ذلك , يكون قد خرج عن اختصاص عمله , وارتكب جرما فى نظر الدين وفى نظر القانون .. ويكون قد كسر تعهده فى الحفاظ على شرف مهنته * ...

"" حتى لو طلب المريض منه ذلك , فلا يطاوعه , ولا يساعده على الانتحار "" ...

* *المشكلة هى ان طبيبا يرى امامه مريضا يتعذب , فيريد ان يشفق عليه .. يمكنه ذلك عن طريق المسكنات والحقن المخدرة .. فأن فشل كل ذلك فى اراحة المريض , وكان راحة المريض الوحيدة هى فى موته . فهل يقوم الطبيب بذلك ؟؟؟؟ **

وان فعل الطبيب ذلك , فكيف يريح ضميره ؟؟ يقول انه ينهى الامه , والواقع انه ينهى حياته ايضا ...

قد يحاول الطبيب ان يريح ضميره , عن طريق فتوى دينية تبيح له ذلك ‍ او عن طريق قانون يصدر من الدولة يسمح للطبيب بأنهاء حياة المريض انقاذا له من الآلم والعذاب , كما يحدث فى بعض بلاد الغرب , وليس فى بلادنا ‍‍‍...

او قد يحاول الطبيب ان يرضى ضميره بأتفاق طبى ادارى فى المستشفى , بأراحة الضمير من العذاب , بموته ‍‍‍ , وهذا الاتفاق الطبى يعتبر اتفاقا جنائيا ....

او قد يدفع الطبيب الى ارتكاب ذلك , ضميره واحساسه بوجوب الشفقة على انسان يتعذب فى المه ...

* ولكن فى كل ذلك يكون هدفه سليما " اى الشفقة " .. بينما الوسيلة خاطئة " وهى القتل " * ...

سواء كان هذا القتل بطريق مباشر , او بطريق غير مباشر ...

اننا لسنا احن على المريض من الله الذى خلقه , كما ان المريض قد يموت طبيعيا من شدة الارهاق والاعياء فى تحمل الالم والعذاب ...

اننا لا نقلد بعض بلاد الغرب فيما تفعل .. وحتى لو سمح قانون البلد , فأن الدين لا يسمح بقتل المريض ...

* ولو سمح الطبيب فرضا , بأنهاء حياة مريض يتعذب , فهل يسمح بذلك ايضا للآقوياء ؟؟؟*
فيرخص لهم بقتل مرضاهم الميئوس من شفائهم وهم يتعذبون ؟؟ وبخاصة لو كانت الامراض معدية , كالايدز , او كالحالات المتأخرة جدا لمرضى السل ....

وهل يضم الى هذه الحالات : المرضى عقليا او نفسيا , ويتعذبون بمرضهم ؟؟؟

خطير جدا ان يسمح بذلك فى مستشفيات الامراض العقلية والنفسية والعصبية ... وربما نقول حينذاك ان الغرض ليس هو اراحة المريض من المه , بقر ماهو اراحة المجتمع منه ؟؟؟

**نفس الوضع نقوله بالنسبة الى المعوقين المتألمين وميئوس من شفائهم **...

ان التخلص منهم يدل على ان المجتمع يضيق ذرعا بالاعضاء الضعيفة فيه .. وعلى عكس ذلك توجد جمعيات خيرية وهيئات انسانية لخدمة المعاقين جسديا ونفسيا , والعمل على اراحتهم بكافة الطرق النفسية والطبية ...

على ان هناك نقطة عامة يجرنا هذا الموضوع الى بحثها وهى :

** مشكلة الالم وسماح الله به ** وماهى الحكمة الالهية فى سماح الله بالآلم , وبخاصة الالام العنيفة ؟؟؟؟؟؟ **

يسمح الله به لتواصل عوامل الشفقة والرحمة بين الناس , بعواطف انسانية طاهرة والعمل على تخفيف الام الغير , لا بطريق انهاء حياتهم , كما يدفع ذلك الى الصلاة من اجل المتألمين .. ويدفع العلماء الى استباط طرق لتخفيف الالام او ازالتها ...

* كما ان الالام قد تقود صاحبها الى التوبة والمصالحة مع الله والاستعداد للآبدية *

وهناك هيئات انسانية متخصصة فى هذا المجال , وفى تمهيد المريض للحياة الاخرى بحيث يصل اليها مستعدا , وليس قاتلا لنفسه ولا قتيلا بواسطة طبيب او قريب...

قرأت تفسيرات عديدة عن تفسير " شركاء الطبيعة الالهية " التى وردت فى " 2 بط 1 : 4 " تتحدث عن تأليه الانسان .... ومنها :-

1- يقول البعض " شركاء الطبيعة الالهية هى الحصول على عطية التبنى ورفض ذلك هو عودة صريحة الى اليهودية " ...

2- ان الله صار انسانا , ليصير الانسان الها ...

3- قال البعض " نشترك فى لاهوت الكلمة " يلبسنا مايخصه اى اللاهوت ....

4- يقولون ايضا " ان الشركة فى الطبيعة الالهية تظهر بوضوح فى " سلطان الانسان على الشياطين , وفى السماء وفى حياة عدم الفساد ...

5- يقولون لما اتحد المسيح بالناسوت , اله الناسوت ... ومن ذلك اعطاء الناسوت قدرة على القيامة من الاموات ....

6- يقول البعض عن حلول الروح القدس فى يوم الخمسين انه فى ذلك اليوم " حدث اتحاد بين طبيعة الهية وطبيعة بشرية .. ويقولون عن ذلك انه حلول اقنومى ...

اذن فما هو المفهوم الحقيقى للآية .. وماالحكم على كل هذه الافكار التى قرأتها ؟

والجواب لقداسة البابا شنودة الثالث

المفروض قبل تفسير اية اية من الكتاب ان نفهم المعنى اللاهوتى , ثم نفسرها على اساسه :-

والقاعدة اللاهوتية انه من المستحيل ان يشترك احد فى جوهر اللاهوت , ولا فى صفاته اللاهوتية الخاصة به وحده ..

والا يكون ذلك لونا من تعدد الالهة .. ومن الشرك بالله .

ولندخل معا فى تفاصيل هذه النقطة .. ونرى استحالة اشتراك الانسان فى جوهر اللاهوت وفى الصفات اللاهوتية .

* الله مثلا غير محدود , فهل يوجد انسان هكذا ؟
-------------------------------------------------

الله غير محدود من جهة المكان .. فهو موجود فى كل مكان : فى السماء والارض وما بينهما , ولايسعه مكان .. فهل يوجد انسان له هده الصفة الالهية ؟ محال بلا شك .

* الله غير محدود من جهة قدرته
---------------------------------

فهو قادر على كل شىء .. فهل يوجد انسان هكذا , مهما بلغت قدرته ؟ الله هو صانع العجائب .. ويمشى على الماء وينتهر الريح ويدخل من الابواب المغلقة ... الخ .. فهل الاشتراك فى الطبيعة الالهية هو اشتراك فى هده القدرة الغير محدودة ؟ مستحيل ...

القديسون الكبار الذين صنعوا معجزات , انما عملوا هذه المعجزات بقوة الله وبالصلاة وليس بطبيعتهم البشرية مهما تقدست .

* الله غير محدود فى معرفته
----------------------------

يعرف الخفيات . يعرف الغيب والمستقبل . يفحص القلوب . ويقرأ الافكار .. ويعرف المشاعر والنيات .
ويعرف مافى باطن الارض والبحر . ويعرف اعمال البشر . ويعرف كل خليقته الارضية والسمائية بالتفاصيل .. كل ذلك بدون وسائل .. فهل يوجد انسان يشترك مع الله فى هذه المعرفة ؟ مستحيل ...

* الله ازلى , لا بداية له . ولانهاية له
--------------------------------------

الله واجب الوجود . الله خالق . الله غير مرئى .. غير محوى . غير مفحوص .. فهل يشترك انسان فى هده الصفات ؟ هل يقدر انسان ان يشترك فى هذه الطبيعة الالهية ؟ مستحيل ...

اذن مامعنى شركة الطبيعة الالهية ؟
====================

++ المشاركة فى العمل
-------------------------

لانشترك معه فى اللاهوت , وانما فى العمل .. كما قال القديس بولس الرسول عن نفسه وعن زميله ابولس " نحن عاملان مع الله " 1 كو 3 : 9 ... وكما نقول فى اوشية المسافرين " اشترك فى العمل مع عبيدك , فى كل عمل صالح " .. وخدام الله يشتركون معه فى العمل بأعتبارهم وكلاء الله .. الانبياء مثلا كانوا يسمعون الكلمة من فمه ويوصلونها الى الناس " مز 33 : 7 " .

* ولعل هذا هو ماقصده القديس بطرس الرسول فى 2 بط 1 :4 حينما قال " قد وهب لنا المواعيد ... لكى تصيروا بها شركاء الطبيعة الالهية , هاربين من الفساد الذى فى العالم بالشهوة .. ولهذا عينه - وانتم بادلون كل اجتهاد - قدموا فى ايمانكم فضيلة , وفى الفضيلة معرفة .. وفى التقوى مودة اخوية .. "

وهدا ايضا ماقصده القديس بطرس فى رسالته الاولى بقوله " نظير القدوس الذى دعاكم , كونوا انت ايضا قديسين فى كل سيرة لانه مكتوب كونوا قديسين لانى انا قدوس " ابط 1 : 15 , 16 " ..

** تكون شركة الطبيعة الالهية ... معناها العودة الى الصورة الالهية التى خلقنا بها **

والصورة الالهية لاتعنى اننا خلقنا الهه وانما تعنى على صورة الله فى البر وفى العقل ... الخ .

***

* وهذا المعنى ينطوى على ماوعدنا به الله فى الابدية .

ولهدا قال القديس بطرس " قد وهب لنا المواعيد ... لكى تصيروا بها شركاء الطبيعة الالهية , هاربين من الفساد .. ولعل هذا ايضا يفسره قول القديس بولس الرسول واخيرا وضع لى اكليل البر , الذى يهبه لى فى ذلك اليوم الديان العادل . وليس لى فقط بل لجميع الدين يحبون ظهوره ايضا " 2 تى 4 : 8 " .

شركة الطبيعة الالهية اذن بهذا المعنى , هى شركة فى القداسة والبر , على حسب ماتحتمل طبيعتنا المحدودة , لان الله فى بره وقداسته غير محدود .

ولكننا فى هذا لسنا مثله , وانما مجرد صورة وشبه .. فى ذلك ايضا يبقى الفارق بين المحدود وغير المحدود .

* * *

يذكرنا هذا ايضا بقول السيد المسيح " كونوا انتم كاملين , كما ان اباكم الذى فى السموات هو كامل " مت 5 :48

وفى كل ذلك ايضا يبقى الفارق بين المحدود وغير المحدود .

الله بطبيعته كامل , ونحن نسعى نحو الكمال , لنكون شركاء الطبيعة الالهية فى هذه الصفة .. ولكن كمال الله غير محدود .. ومانصل اليه نحن من كمال , هو كمال نسبى , حسبما يهبنا الله من نعمته .

اما الرد على بعض النقاط الموجوده فى السؤال :
-------------------------------------------------

اولا : البنوة
--------------

وشتان مابين بنوة وبنوة .. فنحن ابناء بالتبنى .. اما المسيح فهو ابن الله : من جوهره ولاهوته وطبيعته الالهية .. لذلك سمى الابن الوحيد كما فى " يو 1 : 18 " " يو 3 : 16 , 18 " " 1 يو 4 :9 " ..

* * *
* وطبعا عبارة التبنى غير عبارة البنوة .

لقب ابناء الله اعطى لنا عن طريق التشريف او المحبة .. كما قيل عن الرب " اما كل الذين قبلوه فأعطاهم سلطانا ان يصيروا اولاد الله , اى المؤمنون بأسمه " "يو 1 :12 " .. وكما قيل اية محبة اعطانا الاب حتى ندعى اولاد الله " 1 يو 3 :1 ..

* * *

* تعبير لايدل اطلاقا على شركة فى طبيعة الله او جوهره ... والدليل على ذلك اننا مانزال ندعى عبيدا ...

* التبنى اذن لايدل على األيه الانسان .

الا لو كان المقصود بالتأله هو هذا التبنى .. وحيينئذا لايكون معناه شركة فى طبيعة الله .. انما هى مسألة مسميات وتعبيرات لغوية ..

ثانيا : قولهم رفض التبنى هو عودة صريحة الى اليهودية

ونحن نرد على هذا الكلام بأن اليهودية تحدثت عن البشر كاولاد لله .. منذ ان قيل قبل الطوفان " راى ابناء الله بنات الناس انهن حسنات " تك 6 : 2 " وكان المقصود بهم اولاد شيث وانوش " تك 4 : 26 " .

بل ان سفر اشعياى يقول " والان يارب انت ابونا " اش 64 : 8 " .. وهكذا ماقاله الرب فى اول هذا السفر عن شعبه حتى فى حالة خطيئة هدا الشعب .. قال " ربيت بنين ونشأتهم , اما هم فعصوا على " اش 1 : 2 .

والله يدعو كل واحد من شعبه ويقول له " ياابنى اعطنى قلبك " ام 23 : 26 .. اذن اليهودية تدعو الى بنوة الشعب لله .. وقد قال الرب " اسرائيل ابنى البكر " خر 4 : 22 " .

اذن مامعنى عبارة " رفض التبنى هو عودة صريحة الى اليهودية , بينما اليهودية لاتنكر هذا التبنى .

وواضح قول بولس الرسول " اخوتى وانسابى حسب الجسد , اليهود الذين هم اسرائليون ولهم التبنى والمجد والعهود والاشتراع " رو 9 : 3 , 4 "

انما ظهرت هده البنوة بوضوح اكثر فى العهد الجديد وانتشرت فيه عبارة ابوكم السماوى " ابانا الذى فى السموات " ..

اننا لانوافق ان يرفض احد التبنى ولكن الخطأ هو اعتبار ان هذا الرفض عودة صريحة الى اليهودية ..

ثانيا مامعنى كلمة اله
----------------------

معنى كلمة اله او الهه حينما تطلق على البشر .

* انها تطلق احيانا بمعنى سيد كما قال الله لموسى النبى " جعلتك الها لفرعون " اى سيدا له هيبته عليه وليس بمعنى الخالق غير المحدود.

* وقد وردت كلمة اله بمعنى اخر فى حديث الله مع موسى عن هارون اخيه .. قال له تكلمه وتضع الكلمات فى فمه وانا اكون مع فمك وفمه هو يكون لك فما وانت تكون له الها .. خر 4 : 15 , 16 . اى انك توحى اليه بالكلام وهو ينطق به .

ثالثا : السلطة
--------------
اما قولهم " ان الشركة فى الطبيعة الالهية تظهر بوضوح فى سلطان الانسان على الشياطين وفى حياة عدم الفساد وفى القدرة على القيامة من الاموات ... فنقول

كل هذه نعم من الله .. وليست قدرة خاصة من الطبيعة البشرية .. فالطبيعة البشرية ليس لها بذاتها سلطان على الشياكين وانما الرب منحها هده القدرة او منحها للقديسين المؤمنين به

كلها منح من الله , وليست تأليها للطبيعة ...

الا لو كانت عبارة تأليه تستخدم لمحرد المشابهة لله فى سلطانه على الشياطين , وفى القيامة , وفى سكنى السماء ..

والمشابهة شىء .. والاشتراك فى الطبيعة الالهية شىء اخر

تابع

النهيسى · 27 أغسطس 2010

الالتقاء‏ ‏بالله والهروب‏ ‏منه

أبونا‏ ‏آدم‏ ‏كان‏ ‏أول‏ ‏الهاربين‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏وهرب‏ ‏خوفا‏ ‏الذي‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ ‏الله‏:‏إلي‏ ‏أين؟وإلي‏ ‏متي؟الشيطان‏ ‏يجعل‏ ‏اللقاء‏ ‏مع‏ ‏الله‏ ‏صعبا‏,‏لكي‏ ‏يبذر‏ ‏اليأس‏.‏
‏ ‏حاول‏ ‏أن‏ ‏تلتقي‏ ‏بالله‏ ‏كما‏ ‏أنت‏,‏ولاتنتظر‏.. ‏لاتنتظر‏ ‏حتي‏ ‏تتوب‏,‏إنما‏ ‏قابله‏ ‏ليمنحك‏ ‏التوبة‏.‏
كثيرون‏ ‏لم‏ ‏يعرفوا‏ ‏الله‏ ‏لأنهم‏ ‏يهربون‏.‏ومع‏ ‏ذلك‏ ‏فما‏ ‏زال‏ ‏الله‏ ‏كما‏ ‏هو‏,‏القلب‏ ‏الكبير‏ ‏الذي‏ ‏يسعي‏ ‏وراء‏ ‏الكل‏,‏سواء‏ ‏منهم‏ ‏الذين‏ ‏يسعون‏ ‏إلي‏ ‏اللقاء‏ ‏به‏ ‏أو‏ ‏الذين‏ ‏يهربون‏.‏
والهروب‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏قصة‏ ‏بدأت‏ ‏ببدء‏ ‏تاريخ‏ ‏البشرية‏.‏
وكان‏ ‏أبونا‏ ‏آدم‏ ‏أول‏ ‏إنسان‏ ‏هرب‏ ‏من‏ ‏الله‏.‏
لقد‏ ‏أخطأ‏,‏وشعر‏ ‏أنه‏ ‏عريان‏ ‏فبدأ‏ ‏الخوف‏ ‏يدخل‏ ‏إلي‏ ‏قلبه‏ ‏ولما‏ ‏سمع‏ ‏صوت‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏الجنة‏,‏هرب‏ ‏من‏ ‏وجه‏ ‏الله‏,‏واختبأ‏ ‏وراء‏ ‏الأشجار‏,‏وقال‏ ‏للرب‏.‏سمعت‏ ‏صوتك‏ ‏في‏ ‏الجنة‏ ‏فخشيت‏,‏لأني‏ ‏عريان‏ ‏فأختبأتتك‏3:10.‏
كان‏ ‏هروب‏ ‏آدم‏ ‏سببه‏ ‏الخوف‏.‏ولم‏ ‏يكن‏ ‏هذا‏ ‏الهروب‏ ‏في‏ ‏صالحه‏.‏
والخوف‏ ‏شيء‏ ‏جديد‏ ‏علي‏ ‏الإنسان‏,‏لم‏ ‏يكن‏ ‏في‏ ‏طبيعته‏,‏حين‏ ‏خلقه‏ ‏الله‏ ‏علي‏ ‏صورته‏ ‏ومثاله‏.‏وسوف‏ ‏لايكون‏ ‏في‏ ‏طبيعة‏ ‏الإنسان‏ ‏حين‏ ‏يسترد‏ ‏صورته‏ ‏الأولي‏, ‏وأيضا‏ ‏لن‏ ‏يكون‏ ‏هناك‏ ‏خوف‏ ‏في‏ ‏الأبدية‏,‏بل‏ ‏الخائفون‏ ‏يطرحون‏ ‏خارجارؤ‏21:8‏ويبقي‏ ‏الحب‏ ‏يربط‏ ‏بين‏ ‏الله‏ ‏والإنسان‏,‏كما‏ ‏كان‏.. ‏علي‏ ‏أن‏ ‏الناس‏ ‏توارثوا‏ ‏من‏ ‏آدم‏ ‏في‏ ‏خطيئتهم‏,‏هذا‏ ‏الخوف‏ ‏وهذا‏ ‏الهروب‏ ..‏بينما‏ ‏من‏ ‏الواضح‏ ‏أنه‏ ‏من‏ ‏مصلحة‏ ‏الخاطيء‏,‏أن‏ ‏يسعي‏ ‏إلي‏ ‏الله‏,‏ليخلصه‏ ‏من‏ ‏الخطية‏ ‏من‏ ‏الموت‏,‏لا‏ ‏أن‏ ‏يهرب‏ ‏فيبقي‏ ‏كما‏ ‏هو‏,‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الخلاص‏.‏وفي‏ ‏قصة‏ ‏يونان‏ ‏النبي‏,‏نراه‏ ‏أيضا‏ ‏قد‏ ‏هرب‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏في‏ ‏باديء‏ ‏الأمر‏,‏ولسبب‏ ‏آخر‏.‏
هرب‏ ‏يونان‏ ‏لتمسكه‏ ‏بكرامته‏.‏
‏ ‏خاف‏ ‏أن‏ ‏يذهب‏ ‏إلي‏ ‏نينوي‏,‏وينادي‏ ‏عليها‏ ‏بالهلاك‏,‏فتتوب‏ ‏ويغفر‏ ‏الله‏ ‏لها‏ ‏فلا‏ ‏تهلك‏ ‏وفي‏ ‏هذا‏ ‏تسقط‏ ‏كلمة‏ ‏يونان‏!‏وهناك‏ ‏من‏ ‏يهربون‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏بسبب‏ ‏شهوة‏ ‏عالمية‏ ‏تجذبهم‏ ‏بعيدا‏ ‏عن‏ ‏الله‏.‏
كالشاب‏ ‏الغني‏ ‏الذي‏ ‏مضي‏ ‏حزينا‏ ‏لأنه‏ ‏كان‏ ‏ذا‏ ‏أموال‏ ‏كثيرة‏.‏
وكان‏ ‏هذا‏ ‏الشاب‏ ‏قد‏ ‏التقي‏ ‏بالرب‏ ‏في‏ ‏زيارة‏ ‏من‏ ‏زيارات‏ ‏النعمة‏ ‏لمست‏ ‏قلبه‏,‏ثم‏ ‏عاد‏ ‏وهرب‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏لأن‏ ‏طريق‏ ‏الله‏ ‏كان‏ ‏سيحرمه‏ ‏من‏ ‏محبة‏ ‏المالبحسب‏ ‏أسلوبهوبأسلوب‏ ‏أدق‏,‏كان‏ ‏سينقيه‏ ‏من‏ ‏محبة‏ ‏المال‏. ‏وما‏ ‏كان‏ ‏الشاب‏ ‏الغني‏ ‏يريد‏ ‏لنفسه‏ ‏هذه‏ ‏النقاوة‏.‏
والعجيب‏ ‏أن‏ ‏البعض‏ ‏يهربون‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏بسبب‏ ‏التواضع‏..!‏
كما‏ ‏اعتفي‏ ‏موسي‏ ‏من‏ ‏خدمة‏ ‏الله‏,‏وأراد‏ ‏أن‏ ‏يهرب‏ ‏قائلا‏ ‏أنا‏ ‏إنسان‏ ‏ثقيل‏ ‏الفم‏ ‏واللسان‏,‏ولست‏ ‏صاحب‏ ‏كلامخر‏4:10.‏
وكذلك‏ ‏أرمياء‏ ‏النبي‏,‏الذي‏ ‏قال‏ ‏للربإني‏ ‏لا‏ ‏أعرف‏ ‏أن‏ ‏أتكلم‏,‏لأني‏ ‏ولدأر‏1:6.‏
وكثيرون‏ ‏يهربون‏ ‏من‏ ‏العمل‏ ‏مع‏ ‏الله‏,‏ومن‏ ‏حمل‏ ‏مسئوليات‏ ‏يعهد‏ ‏بها‏ ‏إليهم‏,‏محتجين‏ ‏بضعفهم‏,‏وبأنهم‏ ‏لايعرفون‏,‏وبأنهم‏ ‏لايستحقون‏..‏
وفيما‏ ‏هم‏ ‏يهربون‏ ‏يفقدون‏ ‏اختبارا‏ ‏عمليا‏,‏هو‏ ‏عمل‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏ضعفهم‏.‏
أما‏ ‏الذين‏ ‏ألقوا‏ ‏بضعفهم‏ ‏في‏ ‏يدي‏ ‏الله‏,‏فهؤلاء‏ ‏اختبروا‏ ‏كيف‏ ‏تعمل‏ ‏نعمة‏ ‏الله‏ ‏في‏ ‏الضعف‏,‏وتحوله‏ ‏إلي‏ ‏قوة‏ ‏وهذا‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏حدث‏ ‏مع‏ ‏جهال‏ ‏العالم‏ ‏الذين‏ ‏أخزي‏ ‏الرب‏ ‏بهم‏ ‏الحكماء‏ ‏وضعفاء‏ ‏العالم‏ ‏الذين‏ ‏أخزي‏ ‏بهم‏ ‏الأقوياء‏.‏
‏ ‏وبنفس‏ ‏المنطق‏ ‏يهرب‏ ‏الإنسان‏ ‏من‏ ‏التناول‏,‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏غير‏ ‏مستحق‏ ‏ويهرب‏ ‏من‏ ‏الصلاة‏ ‏علي‏ ‏اعتبار‏ ‏أنه‏ ‏لم‏ ‏يصل‏ ‏إلي‏ ‏المستوي‏ ‏الذي‏ ‏يتكلم‏ ‏فيه‏ ‏مع‏ ‏الله‏.‏وبنفس‏ ‏الأسلوب‏ ‏لايصوم‏ ‏بحجة‏ ‏أن‏ ‏صومه‏ ‏غير‏ ‏مقبول‏.‏
علي‏ ‏أن‏ ‏قدسية‏ ‏الأسرار‏ ‏وقدسية‏ ‏العبادة‏, ‏العبادة‏ ‏تدعو‏ ‏الإنسان‏ ‏إلي‏ ‏الاستعداد‏ ‏لها‏ ‏وليس‏ ‏الهروب‏ ‏منها‏.‏
شعور‏ ‏الإنسان‏ ‏بضعفه‏,‏أمر‏ ‏جميل‏ ‏من‏ ‏خصائص‏ ‏الإتضاع‏.‏ولكنه‏ ‏يدعو‏ ‏الإنسان‏ ‏إلي‏ ‏الاقتراب‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏لكي‏ ‏ينال‏ ‏منه‏ ‏قوة‏,‏وليس‏ ‏لأن‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏فيبقي‏ ‏في‏ ‏ضعفه‏!‏
البعض‏ ‏يهربون‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏بسبب‏ ‏شهوة‏ ‏تحاربهم‏,‏كالابن‏ ‏الضال‏ ‏الذي‏ ‏ترك‏ ‏بيت‏ ‏أبيه‏ ‏إلي‏ ‏كورة‏ ‏بعيدة‏,‏من‏ ‏أجل‏ ‏شهوة‏ ‏الحريةكما‏ ‏يظنوالبعض‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ ‏الله‏ ‏خجلا‏,‏ويقول‏:‏بأي‏ ‏وجه‏ ‏التقي‏ ‏مع‏ ‏الله‏.‏
حسن‏ ‏هذا‏ ‏الخجل‏:‏ولكن‏ ‏ليس‏ ‏حسنا‏ ‏أن‏ ‏يستغله‏ ‏الشيطان‏ ‏في‏ ‏إبعاد‏ ‏الإنسان‏ ‏عنالله‏.‏
إن‏ ‏العشار‏ ‏كان‏ ‏في‏ ‏خجل‏ ‏لايستطيع‏ ‏معه‏ ‏أن‏ ‏يرفع‏ ‏نظره‏ ‏إلي‏ ‏فوق‏,‏ولكنه‏ ‏لم‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏بل‏ ‏قال‏ ‏له‏ ‏في‏ ‏خجله‏ ‏ارحمني‏ ‏يارب‏ ‏فأني‏ ‏خاطيء‏.‏
علي‏ ‏الإنسان‏ ‏أن‏ ‏يواجه‏ ‏الواقع‏ ‏ولايهرب‏ ‏منه‏ ‏تاركا‏ ‏الله‏.‏
ومواجهة‏ ‏الواقع‏ ‏تحتاج‏ ‏إلي‏ ‏صراحة‏ ‏وتحتاج‏ ‏أيضا‏ ‏إلي‏ ‏شجاعة‏.‏
والابن‏ ‏الضال‏-‏في‏ ‏توبته‏-‏واجه‏ ‏واقعة‏,‏في‏ ‏حكمة‏,‏وفي‏ ‏اتضاع‏. ‏وذهب‏ ‏إلي‏ ‏أبيه‏,‏كما‏ ‏هو‏,‏بالنتائج‏ ‏السيئة‏ ‏التي‏ ‏جرتها‏ ‏عليه‏ ‏خطيئته‏ ,‏كثيرون‏ ‏هربوا‏ ‏من‏ ‏المسيح‏,‏لأن‏ ‏نوره‏ ‏كان‏ ‏يكشف‏ ‏ظلمتهم‏,‏وما‏ ‏كانوا‏ ‏يريدون‏ ‏لأنفسهم‏ ‏أن‏ ‏ينكشفوا‏. ‏
وآخرون‏ ‏ذهبوا‏ ‏إليه‏,‏وكشفوا‏ ‏أنفسهم‏ ‏بأنفسهم‏,‏لأنهم‏ ‏أرادوا‏ ‏منه‏ ‏تطهيرا‏ ‏وشفاء‏ ‏وغفرانا‏..‏
فمن‏ ‏أي‏ ‏نوع‏ ‏أنت؟
لأن‏ ‏تنتظر‏ ‏أن‏ ‏تتنقي‏ ‏أولاثم‏ ‏تذهب‏ ‏إلي‏ ‏الله‏.‏إنما‏ ‏اذهب‏ ‏إليه‏ ‏كما‏ ‏أنت‏ ‏لكي‏ ‏ينقيك‏..‏
لاتنتظر‏ ‏حتي‏ ‏تتوب‏,‏ثم‏ ‏تذهب‏ ‏إلي‏ ‏الله‏,‏وتكون‏ ‏معه‏ ‏علاقة‏ ‏وتصلي‏ ‏وتصوم‏...‏وإنما‏ ‏اذهب‏ ‏إلي‏ ‏الله‏ ‏كما‏ ‏أنت‏.‏وقل‏ ‏له‏:‏أنا‏ ‏يارب‏ ‏أضعف‏ ‏من‏ ‏أن‏ ‏أتوب‏ ‏بإرادتي‏,‏إنماتوبني‏ ‏أنت‏ ‏فأتوب
قل‏ ‏له‏:‏أنا‏ ‏آتيك‏ ‏يارب‏ ‏كما‏ ‏أنا‏,‏بلا‏ ‏عزيمة‏,‏بلا‏ ‏قوة‏,‏بلا‏ ‏إرادة‏ ‏وربما‏ ‏بلا‏ ‏رغبة‏ ‏في‏ ‏حياة‏ ‏البر‏.‏إنما‏ ‏أنا‏ ‏قد‏ ‏جئت‏ ‏أطلب‏ ‏منك‏ ‏كل‏ ‏هذا‏.‏أطلب‏ ‏منك‏ ‏قوة‏ ‏لضعفي‏,‏وطهارة‏ ‏لنفسي‏,‏وتوبة‏ ‏من‏ ‏خطيئتي‏,‏ونعمة‏ ‏تقود‏ ‏حياتي‏ ‏في‏ ‏طريقك‏...‏
لاتنتظر‏ ‏أن‏ ‏تعرف‏ ‏الله‏ ‏ثم‏ ‏تكون‏ ‏علاقة‏ ‏معه‏,‏إنما‏ ‏أطلب‏ ‏منه‏ ‏أن‏ ‏يعطيك‏ ‏المعرفة‏ ‏به‏.‏
قل‏ ‏له‏-‏في‏ ‏جهلك‏ ‏به‏-‏أنا‏ ‏يارب‏ ‏لم‏ ‏أعرفك‏ ‏حتي‏ ‏الآن‏.‏وكيف‏ ‏لي‏ ‏إن‏ ‏أعرفك‏,‏أن‏ ‏لم‏ ‏تكشف‏ ‏لي‏ ‏ذاتك‏ ‏وتمنحني‏ ‏هذه‏ ‏المعرفة‏ ‏بروحك‏ ‏القدوس‏, ‏أنا‏ ‏يارب‏ ‏أقف‏ ‏أمامك‏ ‏كما‏ ‏أنا‏,‏بكل‏ ‏ما‏ ‏في‏ ‏نفسي‏ ‏من‏ ‏نقائض‏ ‏وعيوب‏,‏طالبا‏ ‏أن‏ ‏تعمل‏ ‏أنت‏ ‏في‏ ‏هذه‏ ‏النفس‏,‏
حاول‏ ‏أن‏ ‏تلتقي‏ ‏بالله‏ ‏بأي‏ ‏الطرق‏ ‏ولاتؤجل‏...‏
اذهب‏ ‏إليه‏ ‏كما‏ ‏أنت‏,‏واعرض‏ ‏عليه‏ ‏حالتك‏.‏ابدأ‏ ‏صلاتك‏ ‏ولو‏ ‏كانت‏ ‏صلاة‏ ‏لاحرارة‏ ‏فيها‏,‏ولاعمق‏,‏ولا‏ ‏إيمان‏ ‏ولاخشوع‏,‏ولاتأمل‏.‏وقل‏ ‏له‏:‏اقبلها‏ ‏يارب‏,‏كما‏ ‏قبلت‏ ‏فلسي‏ ‏الأرملة‏,‏فليس‏ ‏لي‏ ‏ما‏ ‏أعطيه‏ ‏إنما‏ ‏أنت‏ ‏لك‏ ‏الكثير‏,‏تستطيع‏ ‏أن‏ ‏تمنحني‏ ‏الحراسة‏ ‏والحب‏ ‏والعمق‏ ‏والخشوع‏ ‏والإيمان‏ ‏والتأمل‏.‏فآخذ‏ ‏هذا‏ ‏منك‏,‏وأقول‏ ‏لك‏:‏من‏ ‏يدك‏ ‏أعطيناك‏.‏
إن‏ ‏كنت‏ ‏يارب‏ ‏إله‏ ‏القديسين‏ ‏فأنت‏ ‏أيضا‏ ‏إله‏ ‏الخطاة‏.‏
إن‏ ‏إلها‏ ‏واحدا‏ ‏هو‏ ‏للفريقين‏ ‏بل‏ ‏الخطاة‏ ‏هم‏ ‏في‏ ‏حاجة‏ ‏إليك‏ ‏بالأكثر‏ ‏لأنهلايحتاج‏ ‏الأصحاء‏ ‏إلي‏ ‏طبيب‏ ‏بل‏ ‏المرضي‏.‏ولولاك‏ ‏ماصار‏ ‏الخطاة‏ ‏قديسين‏.‏وأنت‏ ‏قد‏ ‏قلتماجئت‏ ‏لأدعو‏ ‏أبرارا‏ ‏بل‏ ‏خطاة‏ ‏إلي‏ ‏التوبة‏.‏هذا‏ ‏هو‏ ‏ماتقوله‏ ‏لله‏.‏
وفي‏ ‏التقائك‏ ‏به‏ ‏لاتستصعب‏ ‏الطريق‏ ‏ولاتخف‏ ‏ولاتيأس‏.‏
لاتقل‏ ‏كيف‏ ‏أصل‏ ‏إلي‏ ‏حياة‏ ‏القداسة‏ ‏وإلي‏ ‏حياة‏ ‏الكمال؟فهذا‏ ‏أمر‏ ‏صعب‏ ‏بل‏ ‏مستحيل‏!!‏
ولاتقل‏ ‏كيف‏ ‏أحيا‏ ‏في‏ ‏ضبط‏ ‏النفس‏ ‏وأنا‏ ‏ضعيف؟وكيف‏ ‏أدخل‏ ‏من‏ ‏الباب‏ ‏الضيق؟وكيف‏ ‏أجاهد‏ ‏كل‏ ‏الحياة؟وكل‏ ‏هذه‏ ‏أمور‏ ‏لا‏ ‏أقدر‏ ‏عليها‏ ‏ولم‏ ‏أتعودها‏!‏
اعرف‏ ‏تماما‏ ‏أن‏ ‏الله‏ ‏سيكون‏ ‏معك‏ ‏في‏ ‏كل‏ ‏جهادك‏.‏
أنت‏ ‏سوف‏ ‏لاتجاهد‏ ‏بضعفك‏ :‏إنما‏ ‏بقوة‏ ‏الله‏ ‏العاملة‏ ‏فيك‏.‏
يكفي‏ ‏إنك‏ ‏تطلب‏ ‏الرب‏,‏وهو‏ ‏مستعد‏ ‏أن‏ ‏يمنحك‏ ‏من‏ ‏النعمة‏ ‏ما‏ ‏يساعدك‏ ‏علي‏ ‏المسير‏,‏وهو‏ ‏أيضا‏ ‏يمنحك‏ ‏أن‏ ‏تحبه‏ ‏وأن‏ ‏تحب‏ ‏الخير‏ ‏والكمال‏,‏وعندئذ‏ ‏لايصير‏ ‏الباب‏ ‏ضيقا‏ ‏كما‏ ‏تراه‏ ‏الآن‏.‏
‏ ‏الله‏ ‏هو‏ ‏الذي‏ ‏يمسك‏ ‏بيدك‏ ‏ويقودك‏ ‏في‏ ‏الطريق‏ ‏كله‏.‏
وما‏ ‏أجمل‏ ‏قول‏ ‏الكتاب‏.‏
الجبل‏ ‏العالي‏ ‏أمام‏ ‏زربابل‏ ‏يصير‏ ‏سهلا‏.‏
إن‏ ‏الشيطان‏ ‏يريد‏ ‏أن‏ ‏يصعب‏ ‏الطريق‏ ‏أمامك‏ ‏حتي‏ ‏تيأس‏ ‏ولاتسير‏ ‏فيه‏.‏إنما‏ ‏انس‏ ‏صعوبة‏ ‏الطريق‏,‏وضع‏ ‏في‏ ‏أذنيك‏ ‏باستمرار‏ ‏قول‏ ‏المسيح‏:‏تعالوا‏ ‏إلي‏ ‏يا‏ ‏جميع‏ ‏المتعبين‏ ‏والثقيلي‏ ‏الأحمال‏,‏وأنا‏ ‏أريحكم‏.‏
ما‏ ‏أصدق‏ ‏قول‏ ‏أحد‏ ‏القديسين‏. ‏إن‏ ‏الفضيلة‏ ‏تريدك‏ ‏أن‏ ‏تريدها‏ ‏لاغير
يكفي‏ ‏أن‏ ‏تريد‏ ,‏والرب‏ ‏يكمل‏ ‏معك‏ ‏كل‏ ‏الطريق‏,‏لأن‏ ‏الله‏ ‏لايشاء‏ ‏أن‏ ‏يدفعك‏ ‏بغير‏ ‏رغبتك‏ ‏في‏ ‏طريقه‏,‏ولا‏ ‏يشاء‏ ‏أن‏ ‏يرغمك‏ ‏علي‏ ‏الخير‏ ‏وحتي‏ ‏إن‏ ‏كنت‏ ‏لاتريد‏,‏اركع‏ ‏أمام‏ ‏الله‏,‏وقل‏ ‏من‏ ‏أعماق‏ ‏قلبك‏:‏
أعطني‏ ‏يارب‏ ‏أن‏ ‏أريد‏ ‏الخير‏.‏
ضع‏ ‏محبة‏ ‏الخير‏ ‏في‏ ‏قلبي‏ ‏وضع‏ ‏محبتك‏ ‏أنت‏ ‏في‏ ‏قلبي‏ ‏أنا‏ ‏بدونك‏ ‏سوف‏ ‏لا‏ ‏أريد‏ .‏وبدونك‏ ‏سيضع‏ ‏الشيطان‏ ‏أرادات‏ ‏خاطئة‏ ‏كثيرة‏ ‏في‏ ‏قلبي‏.‏
إنما‏ ‏أنت‏ ‏يارب‏,‏امنحني‏,‏مجانا‏ ‏من‏ ‏عندك‏ ,‏أن‏ ‏أريد‏ ‏الخير‏,‏ويكون‏ ‏الفضل‏ ‏كله‏ ‏لك‏,‏حتي‏ ‏الإرادة‏.‏
ذلك‏ ‏لأن‏ ‏كل‏ ‏خير‏ ‏هو‏ ‏من‏ ‏عندك‏ ‏وإرادة‏ ‏الخير‏ ‏هي‏ ‏خير‏,‏إ‏ ‏ذن‏ ‏فهي‏ ‏أيضا‏ ‏من‏ ‏عندك‏.‏
وقوتك‏ ‏يارب‏ ‏لاتظهر‏ ‏في‏ ‏القديسين‏ ‏كما‏ ‏تظهر‏ ‏في‏ ‏الضعفاء‏,‏الذين‏ ‏يعرفون‏ ‏تماما‏ ‏أنهم‏ ‏بدونك‏ ‏لايستطيعون‏ ‏شيئا‏ ‏وحتي‏ ‏القديس‏ ‏أيضا‏ ‏أن‏ ‏لم‏ ‏يضع‏ ‏في‏ ‏قلبه‏ ‏هذا‏ ‏الفكر‏,‏فلا‏ ‏يمكن‏ ‏أن‏ ‏يثبت‏ ‏في‏ ‏قداسته‏.‏
هكذا‏ ‏يلتقي‏ ‏الإنسان‏ ‏بالله‏.‏أما‏ ‏إذا‏ ‏هرب‏ ‏منه‏,‏فماذا‏ ‏يستفيد‏.‏
‏ ‏والذي‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ ‏الله‏:‏إلي‏ ‏متي‏ ‏يهرب‏,‏وإلي‏ ‏أين؟
هل‏ ‏حقا‏ ‏يستطيع‏ ‏إنسان‏ ‏أن‏ ‏يهرب‏ ‏من‏ ‏الله؟هوذا‏ ‏المرتل‏ ‏يقولأين‏ ‏أهرب‏ ‏من‏ ‏روحك؟ومن‏ ‏وجهك‏ ‏أين‏ ‏أختفي؟‏!‏
وإن‏ ‏ظن‏ ‏أحد‏ ‏أنه‏ ‏يهرب‏ ‏حاليا‏ ‏من‏ ‏الله‏,‏فهل‏ ‏سيهرب‏ ‏من‏ ‏الأبدية؟هل‏ ‏سيهرب‏ ‏من‏ ‏ذلك‏ ‏اليوم‏ ‏الذي‏ ‏تفتح‏ ‏فيه‏ ‏الأسفار‏,‏وتكشف‏ ‏الأسرار‏ ‏وتقرأ‏ ‏الأفكار؟‏!‏
فخير‏ ‏لكل‏ ‏أحد‏ ‏أن‏ ‏يلتقي‏ ‏بالله‏ ‏من‏ ‏الآن‏.‏فأمامه‏ ‏فرصة

تابع

النهيسى · 27 أغسطس 2010

اليأس من امكانية التوبة

أتذكر أننى منذ حوالى أربعين عاماً وصلنى خطاب من أحد الشبان، قرأته فتأثرت كثيراً جداً... ثم أرسلت له رداً قلت له في مقدمته "وصلنى خطابك يا أخى المحبوب، ويُخيلّ الىّ أننى قرأته مراراً قبل أن أراه... إنه قصة قلوب كثيرة..".
=======================
إن اليأس من التوبة هو أكثر خطورة من السقوط في الخطيئة، لأن أى شخص يمكن أن يخطئ ثم يتوب. أما في حالة اليأس فإنه قد يندمج في الخطيئة بالأكثر، ويتدرج من السئ إلى الأسوأ. وربما تكون مقدمة اليأس بعض سقطات متتالية يوقع فيها الشيطان ضحيته بلا هواده، حتى يصرخ الخاطئ قائلاً "لا فائدة فىّ. فمن المستحيل أن أنجو مما أنا فيه"! وربما تكون مقدمة اليأس سقطة كبيرة أو خطيرة، يُشعره الشيطان بعدها بأنه لا مغفرة..! أو قد لا تكون السقطة بهذه الدرجة، ولكن الشيطان من عادته أنه يضخمّ في الأخطاء ليوقع صاحبها في اليأس...

إن الشيطان ماكر جداً في هذه الناحية: فهو قبل السقوط يسّهل موضوع الخطية جداً حتى لتبدو شيئاً عادياً، ويضع لها مبررات... أما بعد السقوط، فإما أن يستمر في سياسة التهوين حتى تتكرر. أو أنه يدخل في اسلوب التهويل ليقع صاحبها في اليأس قائلاً له "هل من المعقول أن يغفر الله كل هذا الجرم؟!".
======================
** وقد يجرّه إلى اليأس بإشعاره أنه لن يتوب... فيقول له: "هل من المعقول أنك ستترك الخطية؟! مستحيل. لقد صارت تجرى في دمك. عزيمتك انتهت، وارادتك إنحلت. بل حتى مجرد الرغبة في التوبة لم تعد موجودة عندك... كم مرة حاولت من قبل أن تتوب وفشلت؟ كم مرة ندمت على خطاياك، ثم رجعت اليها وربما في حالة أسوأ مما كنت؟!". وهكذا يحطم معنوياته، حتى يستسلم له، ويتوقف عن المقاومة!!

يقول له: "قد صرت كلك في يدىّ، فكراً وقلباً وعملاً. بحيث أنى انقلك من هذه اليد إلى الأخرى، بكل سهولة كما أشاء. فلا داعى اذن لصراع فاشل لا تكتسب منه شيئاً..."

وطبعاً كل هذه تخاويف لا أساس لها، وتهديدات زائفة.. فإن الله قادر أن يمنح الانسان التوبة، مهما كانت حالته سيئة. والتاريخ يحكى لنا عن قصص كثيرة لتوبة أشخاص كانت سقطاتهم كثيرة ومريرة...
==========================
** يا أخى، لا تركز تفكيرك في عجزك عن القيام من سقطاتك. بل تذكرّ أن نعمة الله قادرة على إقامتك. وحيث تعمل النعمة فلا مجال لليأس. فاطلب إذن معونة من الله، وقل له في صلاتك "توّبنى يارب فأتوب. انت يارب تريدنى أن أعيش حياة نقية بلا خطية. فامنحنى هذه الحياة. واعطنى الإرادة والعزيمة، وابعد عنى كل مجالات السقوط. وامنحنى قوة لكى أسلك كما ينبغى، وأصمد أمام كل الاغراءات"..
======================
** ولعل الشيطان يحاربك قائلاً "من غير الممكن أن تتوب وقد تعودت على الخطية وأصبح قلبك يحبها! وكيف ستعيش طول عمرك بعيداً عن هذه الخطية التي تشتاق اليها؟! فلو أنك تبت عنها إلى حين، لابد سترجع اليها".. ولا شك أن هذه مغالطة من الشيطان لكى يلقيك في اليأس، زاعماً انك ستعيش في التوبة بنفس القلب الذي يحب الخطية!! كلا، فإن الله سوف يعطيك قلباً جديداً، وينزع منك محبة الخطية. وحينئذ لن تفكر أن ترجع اليها... بل على العكس سوف يجعلك الله في توبتك تكره الخطية وتشمئز منها...

** ويستمر الشيطان في حربه، فيقول لك "حتى أن تبت، ستبقى افكارك ملوثة بصور قديمة"! لا تخف، ففى التوبة سوف ينقى الله فكرك ويمحو منه صور الماضى. وثق أن الخطاة الذين تابوا كانوا في حالة اقوى بكثير وأنقى.

** وربما من حيل الشيطان أن يحاول اقناعك بأنك لن تفلت مطلقاً من العدل الالهى، وان الله لن يغفر لك كل ما فعلته...! كلا، فإن الله كثير المغفرة، ورحمته تشمل الكل. وكل جند السماء تفرح بخاطئ واحد يتوب...
=======================
** لذلك لا تيأس مطلقاً. وتأكد أن اليأس هو من حروب الشيطان. وإن كنت ماشياً في الطريق الروحى ووقعت، لا تظن أنك لا تحسن السير، بل قم في رجاء المؤمن واكمل مسيرتك.

إن الشيطان يحسد رغبتك في التوبة، ويريد أن يعرقلها. ذلك لأنه هو نفسه لا يعرف التوبة ولا يؤمن بها. واعلم أنه لولا صفاء نيتك، ما كان يحاربك. لأنه دائماً يحارب الراغبين في حياة البر، ويخاف جهادهم ضده.

** لذلك كن قوى القلب ، مهما كانت حروب الشيطان شديدة ومهما استمرت. كن راسخاً ولا تتزعزع ولا تقلق. ولا تيأس مهما سقطت، ومهما فشلت في تنفيذ وصية الله.

بل شجّع نفسك، وقل: لابد أن اثبت وارجع إلى الله مهما حاول الشيطان تعطيلى. سأسير نحو الله، حتى إن كنت أجرّ رجلىّ جراً اليه. ومهما سقطت في الطريق، ساقوم مرة اخرى وأكمل طريقى، وسوف تسندنى نعمة الله وقوته...

تابع

النهيسى · 27 أغسطس 2010

ما هى الصلاه

جميع الناس يصلّون. ويرفعون أكفّ الضراعة إلي الله. ووسط صلوات الكثيرين. نريد أن نتحدث اليوم عن الصلاة: فما هي الصلاة؟ وكيف تكون؟ وهل كل "صلاة" هي في الحقيقة صلاة؟ وهل هناك صلوات مقبولة. وأخري غير مقبولة؟ وما هي شروط الصلوات المقبولة؟

إن الصلاة جزء من طبيعة الإنسان. كأنها غريزة فيه

ومن هنا كان جميع الناس يصلّون. حتي أن الوثنيين أيضاً يعرفون الصلاة. وذلك لأن القلب بدون الصلة بالله. يشعر بفراغ كبير. فالله له وجود في حياتنا. ولسنا نحن معتزلين عنه. إنه معنا. ونلاحظ أنه حتي الطفل يقبل فكرة الله وفكرة الصلاة. بدون شرح. إنها فيه بالفطرة..وإن قلنا إن الإنسان اجتماعي بطبعه. فإننا نستطيع أن نطبق هذه القاعدة روحياً وجسدياً. فروح الإنسان تشتاق إلي الله. وتجد لذة في الالتقاء به والمكوث معه..

الصلاة هي إذن اشتياق إلي الله:

روح الإنسان تشتاق إلي عشرة أخري غير عشرة المادة. وفي داخل كل منا اشتياق إلي غير المحدود. واشتياق آخر إلي مثالية عالية غير موجودة في هذا العالم... ومن هنا يلجأ الإنسان إلي الله. ليشبع شوقه الروحي.

الصلاة هي أعمق ما في الروحيات. هي تفرغ القلب للّه

هي عمل الملائكة. وعمل الإنسان حينما يتشبه بالملائكة

هي عمل النسّاك والمتوحدين. الذين تركوا كل شيء من أجل محبتهم للّه. ووجدوا في هذه المحبة ما يكفيهم وما يفنيهم.

الصلاة هي راحة للنفس. هي الميناء الهادئ الذي ترسو عنده النفس بعيداً عن أمواج العالم المتلاطمة.

الصلاة هي واحة خضراء في برية العالم القاحلة..

هي الوقت الذي تلتقي فيه النفس بمن يريحها. تجد القلب الكبير الذي تأتمنه علي أسرارها. وتستطيع أن تحدثه بكل صراحة عن متاعبها وعن ضعفاتها وسقطاتها. وهي موقنة تماماً أنه لن يحتقر سقوطها بل يقابلها بكل حنو. ويعينها علي القيام ويشجعها...

الصلاة هي خلوة النفس مع الله

هي لقاء مع الله. لقاء حب

هي تلامس قلب الإنسان مع قلب الله.. وهي تمتّع النفس بالله. وشعورها بالفرح والاطمئنان بالوجود في حضرة الله

الصلاة هي صلة بالله. وربما من هذا المعني أُشتق اسمها

وهكذا يكون الإنسان في حالة صلاة. إن وُجدت هذه الصلة. وإن شعر بالوجود في حضرة

الله. وإن أحسّ القلب أنه قائم فعلاً أمام الله يتحدث إليه..

ليس المهم هو طول الصلاة ونوع الكلام الذي يقال فيها. بقدر ما تتركز الأهمية بالشعور بأن هناك صلة مع الله.

إن لم توجد هذه الصلة. لا يعتبر الإنسان مصلياً. مهما ركع ومهما سجد. ومهما ظن أنه كان يتحدث مع الله!

إن اللمبات الكهربائية - مهما كانت قوية وجميلة - فإنها تكون عديمة الفائدة. إن كان لا يسري فيها التيار الكهربائي. هكذا الصلاة إن لم يكن يسري فيها الشعور بالوجود في حضرة الله.

الصلاة هي تقديس للنفس. برفع الفكر إلي الله. ورفع القلب إلي الله فيتطهر الفكر بالصلاة. وكذلك القلب أيضاً

ذلك أنه عندما يرتفع الفكر إلي الله. يبعد عن المادة وعن محبتها والانشغال بها. ويكون في مستوي روحي أعلي من المادة..وهكذا يدخل القلب والفكر في مستوي آخر. له سموه وروحانيته. يدخلان في عشرة مع الملائكة وأرواح الأبرار.
وفي مثل هذه الصلاة تبطل من العقل كل الأفكار الرديئة. كما تبطل طياشة الأفكار. ويجتمع العقل مع الله.

بالصلاة يصل الإنسان ما يسميه القديسون "استحياء الفكر".

فالفكر الذي تقدس بالصلاة. يستحي من التفكير في أي شيء رديء. وهكذا يخجل الإنسان من أن يستضيف في ذهنه فكراً شريراً في الموضع الذي كان يوجد الله فيه. في العقل وقت الصلاة. وبهذا تساعد الصلاة علي حياة التوبة ونقاوتها..

لكل هذا كانت الصلاة رعباً للشياطين:

فالشياطين يخافون جداً من عمل الصلاة. ويرونه سعياً إلي إمدادات إلهية ومعونات سمائية تصل إلي النفس. فتحطم قوي الشياطين التي تحاربها. لذلك فإن الشياطين تحاول بكل جهدها أن تعطل الإنسان عن القيام بالصلاة. ونقصد الصلوات الروحية التي تخيفهم.. أما الصلاة الفاترة أو السطحية. فلا يهتم الشيطان بمقاومتها. إنها لا تؤذيه.

إن الصلاة الروحية تسبب حسد الشياطين. وتذكرّهم بما فقدوه.

تشعرهم بالدالة الموجودة بين الإنسان والله. فيتعبون ويحاولون أن يمنعوا الصلاة. فإن أصرّ الإنسان علي الصلاة. حينئذ يحاول الشياطين أن يشتتوا فكره. بأن يقدموا له تذكارات ومشاغل وأفكاراً ليجذبوه إلي شيء آخر بعيداً عن الله.

الصلاة هي طعام الروح. هي غذاء الملائكة:

هي عاطفة مقدسة تغذي القلب. بل في أثنائها قد ينسي الجسد أيضاً طعامه. ولا يشعر بجوع. ومن هنا كان ارتباط الصوم بالصلاة. فعندما تتغذي الروح بالصلاة. يمكنها أن ترفع الجسد معها وتشغله عن التفكير في طعامه. وتعطيه طعاماً آخر. وبهذا تستطيع الروح - بالصلاة - أن تحمل الجسد.

الصلاة هي حركة القلب. حتي بدون كلام..

الصلاة ليست مجرد حديث. فقد تكون خفقة القلب صلاة. وقد تكون دمعة العين صلاة. وقد يكون رفع البصر إلي فوق. أو رفع اليدين صلاة.

إن الله بمعرفته للقلوب - في مشاعرها وفي احتياجاتها - يعرف اللغة التي تخاطبه بها هذه القلوب. خارج نطاق الألفاظ.. كالأب الذي يدرك مشاعر ابنه وطلباته. دون أن ينطق بها هذا الابن..وهكذا يقول داود النبي في مزاميره لله "انصت إلي دموعي" ذلك لأن دموعه كان لها صوت خفي يسمعه الله.

الصلاة هي تسليم حياتنا لله. ليعمل هو فيها..

هي رفض من الإنسان أن يستقل بحياته منفصلاً عن الله فهو يريد من الله أن يعمل معه. ويعمل به. فلا يعمل هو وحده!

الصلاة هي إذن دعوة من الإنسان لله أن يتدخل في حياته. ويديرها بحكمته الإلهية حسب مشيئته الصالحة الطوباوية. كما لو أن هذا الإنسان يعلق في صلاته - بكل اتضاع وانسحاق قلب - أنه لا يستطيع أن يعتمد علي ذهنه البشري وحده. وأنه بدون الله لا يستطيع أن يعمل شيئاً..

الصلاة هي شرف عظيم لنا: أن نتحدث مع الله..

بل هي تواضع من الله: أن يستمع إلينا!

ربما نجد صعوبة في الوصول إلي أحد ملوك الأرض أو أحد رؤسائها أو أمرائها لنتحدث إليه. أما التواضع العجيب فهو أن يسمح لنا ملك الملوك ورب الأرباب. أن نتحدث إليه في أي وقت وأي مكان. بلا مانع ولا عائق..!

الصلاة هي السلم العجيب الذي نصعد به إلي الله. أو هي الجسر الذهبي الذي يصل بين الأرض والسماء.. بل إنه بالصلاة تتحول النفس إلي سماء. وتتمتع بالوجود في حضرة الله!
والعجيب أنه مع هذا الشرف العظيم. يمتنع البعض أحياناً عن الصلاة محتجاً بقلة الوقت. أو قد لا تكون له رغبة!

يمتنع الإنسان - الذي هو تراب - عن التحدث مع خالق السماء والأرض. الذي تسبحه وتسجد له طغمات الملائكة!!

ليست الصلاة تفضلا منا علي الله!! كما لو كنا نعطي الله شيئاً من وقتنا أو من مشاعرنا!! وليست هي ضريبة يفرضها الله علينا! وليست هي عملاً نغصب عليه بأمر سماوي! كلا..
إنما الصلاة هي أخذ لإعطاء.. بها نأخذ من الله بركات ومواهب وعطايا دون أن نعطيه شيئاً. وإن كنا نقدم لله وقتاً أو قلباً. فإنما لكي يملأ هذا القلب من محبته. ويقدس هذا الوقت ببركته..

اعتقادنا الخاطيء في أن الصلاة إعطاء منا. هو الذي يجعلنا - في كبرياء وتمنع - نقصر في أدائها. أقصد نقصر في حق أنفسنا أولاً وقبل كل شيء. لأننا نحن المستفيدون من الصلاة وليس الله.. فلنحاول أن نصلي. لكي نأخذ بركة ومعونة. ولكي نتمتع بالحديث مع الله. ولكي تتقدس قلوبنا وأفكارنا وحياتنا كلها..

وإن صلينا. ليتنا نعرف كيف نصلي. وكيف نخاطب الله..

الصلاة هي فترة من الخشوع نقضيها أمام الله

خشوع للجسد وللروح أيضاً خشوع في السجود وفي الركوع.

إن داود النبي - في مزاميره - لا يقول عن سجوده "لصقت بالتراب رأسي". إنما يقول

"لصقت بالتراب نفسي" هذا عن ملء الانسحاق.

وخشوع الجسد يشمل ضمناً خشوع الحواس. فلا تتشتت هنا وهناك أثناء الصلاة - كذلك

يشمل جمع الفكر. فلا يسرح فيما يصلي.

إن سرحان فكرك أثناء الصلاة في أمور متعددة. إنما يدل علي اهتمامك بهذه الأمور أكثر من اهتمامك بكلمات الصلاة. لذلك عليك أن تعدّ نفسك روحياً قبل أن تصلي. وتُخلي فكرك مما يشغله. لكي ينشغل بالله وحده. ويحسن أن يكون ذهنك منشغلاً بفكر روحي!!

ولتكن صلاتك بفهم وتركيز وعاطفة

فتعني وتقصد كل كلمة تقولها في الصلاة ولا يهمك طول الصلاة وإنما عمقها. فإن حوربت بأن تطيل الصلاة بدون عمق. قل لنفسك: أنا ما وقفت أمام الله لكي أعدّ ألفاظاً!

ولتخرج ألفاظ الصلاة من قلبك. وليس من مجرد شفتيك. فإن الله قال عن اليهود في العهد القديم: "هذا الشعب يعبدني بشفتيه. أما قلبه فمبتعد عني بعيداً".. إن الصلاة التي تقولها من قلبك. تتصف بالحرارة وأيضاً بالإيمان...

ولا تكن صلواتك مجرد طلبات تطلبها. لئلا يُظن أنك لولا الطلب ما كنت تصلي!!

الصلاة تشمل أيضاً الشكر والحمد. وفيه تسبيح الله وتمجيده.. وفيها أيضا الحب والعاطفة. وما أجمل قول داود النبي في مزاميره: "طلبت وجهك. ولوجهك يارب التمس. لا تحجب وجهك عني"..

في الصلاة تفتح قلبك للّه بكل ما فيه. وتتحدث عما في قلبك بصراحة. وتعرضه أمام الله. فيسكب الله فيه من الحب والنقاوة. ما يجعله لائقاً بالتحدث عن الله.

والصلاة تكون مقبولة. إن صدرت من قلب تائب. وإن لم تكن كذلك. فقل له "توّبني يا رب

تدريب على الصلاه كل حين

انك لا تستطيع ان تصل مرة واحدة الى ما وصلة القديسون فى سنوات عديدة لذلك اتبع التدرج الاتى :-
1- ضع لنفسك صلاة قصيرة تناسبك ويمكنك ان ترددها كثيرا من اعماقك معبرا بها عن مشاعرك الخاصة .

2- استخدم هذة الصلاة فى اوقات فراغك لتشغل بها نفسك فلا تشرد افكارك فى التافهات او فيما لا يليق من خطايا وهكذا تكسب فائدة مزدوجة : الصلاة وايضا مقاومة الافكار وتشغل وقتك فيما ينفعك روحيا .

3- اشغل عقلك بالصلاة اثناء وجودك وسط اناس يتكلمون كلاما لا علاقة لة بخلاص نفسك ولا تستفيد منة وفى نفس الوقت يحرجك ان تنسحب من الوجود معهم فلا اقل من ان تكون موجودا بجسدك اما قلبك فهو منشغل مع الله فى الصلاة دون ان يشعر احد

4- يمكنك ايضا ان تنشغل بهذة الصلوات اثناء ركوبك طرق المواصلات او اثناء انتظارك لها او انت فى انتظار لاى احد وهذا فى نفس الوقت ينقذك من القلق ومن الملل .

5- يمكن ان تتلو هذة الصلاة القصيرة المتكررة اثناء جلوسك على المائدة لتناول الطعام حتى تعطى غذاء لروحك اثناء تناول جسدك لغذائة و فى نفس الوقت تحفظ اداب المائدة .

6- وان كلمك احد اثناء تلاوة هذة الصلوات فلا تتجاهلة وتصمت وتسبب لنفسك اشكالا انما رد علية فى اختصار وفى هدوء وارجع الى صلواتك مرة اخرى .

7- يمكن ايضا ان تتلو هذة الصلوات وانت على فراشك قبل ان تنام فبالاضافة الى عمل الصلاة ينشغل عقلك الباطن بشىء روحى ويتقدس فراشك وتكون احلامك نقية .

8- كذلك حينما تستيقظ ابدا فى تلاوة هذة الصلوات حتى قبل ان تقوم وقبل ان تغسل وجهك فيكون او فكر لك هو فكر روحى واول من تخاطبة هو الله .

9- كلما تجد فرصة سانحة للصلاة انتهزها وهكذا تنتصر على مشكلة (الوقت الضائع) وتتعود الصلاة .

10- كل هذة الصلوات لا تمنع صلواتك بالاجبية ولا صلواتك الخاصة وانت واقف فى خشوع امام الله ....

تابع

النهيسى · 27 أغسطس 2010

ما هى الصلاه

جميع الناس يصلّون. ويرفعون أكفّ الضراعة إلي الله. ووسط صلوات الكثيرين. نريد أن نتحدث اليوم عن الصلاة: فما هي الصلاة؟ وكيف تكون؟ وهل كل "صلاة" هي في الحقيقة صلاة؟ وهل هناك صلوات مقبولة. وأخري غير مقبولة؟ وما هي شروط الصلوات المقبولة؟

إن الصلاة جزء من طبيعة الإنسان. كأنها غريزة فيه

ومن هنا كان جميع الناس يصلّون. حتي أن الوثنيين أيضاً يعرفون الصلاة. وذلك لأن القلب بدون الصلة بالله. يشعر بفراغ كبير. فالله له وجود في حياتنا. ولسنا نحن معتزلين عنه. إنه معنا. ونلاحظ أنه حتي الطفل يقبل فكرة الله وفكرة الصلاة. بدون شرح. إنها فيه بالفطرة..وإن قلنا إن الإنسان اجتماعي بطبعه. فإننا نستطيع أن نطبق هذه القاعدة روحياً وجسدياً. فروح الإنسان تشتاق إلي الله. وتجد لذة في الالتقاء به والمكوث معه..

الصلاة هي إذن اشتياق إلي الله:

روح الإنسان تشتاق إلي عشرة أخري غير عشرة المادة. وفي داخل كل منا اشتياق إلي غير المحدود. واشتياق آخر إلي مثالية عالية غير موجودة في هذا العالم... ومن هنا يلجأ الإنسان إلي الله. ليشبع شوقه الروحي.

الصلاة هي أعمق ما في الروحيات. هي تفرغ القلب للّه

هي عمل الملائكة. وعمل الإنسان حينما يتشبه بالملائكة

هي عمل النسّاك والمتوحدين. الذين تركوا كل شيء من أجل محبتهم للّه. ووجدوا في هذه المحبة ما يكفيهم وما يفنيهم.

الصلاة هي راحة للنفس. هي الميناء الهادئ الذي ترسو عنده النفس بعيداً عن أمواج العالم المتلاطمة.

الصلاة هي واحة خضراء في برية العالم القاحلة..

هي الوقت الذي تلتقي فيه النفس بمن يريحها. تجد القلب الكبير الذي تأتمنه علي أسرارها. وتستطيع أن تحدثه بكل صراحة عن متاعبها وعن ضعفاتها وسقطاتها. وهي موقنة تماماً أنه لن يحتقر سقوطها بل يقابلها بكل حنو. ويعينها علي القيام ويشجعها...

الصلاة هي خلوة النفس مع الله

هي لقاء مع الله. لقاء حب

هي تلامس قلب الإنسان مع قلب الله.. وهي تمتّع النفس بالله. وشعورها بالفرح والاطمئنان بالوجود في حضرة الله

الصلاة هي صلة بالله. وربما من هذا المعني أُشتق اسمها

وهكذا يكون الإنسان في حالة صلاة. إن وُجدت هذه الصلة. وإن شعر بالوجود في حضرة

الله. وإن أحسّ القلب أنه قائم فعلاً أمام الله يتحدث إليه..

ليس المهم هو طول الصلاة ونوع الكلام الذي يقال فيها. بقدر ما تتركز الأهمية بالشعور بأن هناك صلة مع الله.

إن لم توجد هذه الصلة. لا يعتبر الإنسان مصلياً. مهما ركع ومهما سجد. ومهما ظن أنه كان يتحدث مع الله!

إن اللمبات الكهربائية - مهما كانت قوية وجميلة - فإنها تكون عديمة الفائدة. إن كان لا يسري فيها التيار الكهربائي. هكذا الصلاة إن لم يكن يسري فيها الشعور بالوجود في حضرة الله.

الصلاة هي تقديس للنفس. برفع الفكر إلي الله. ورفع القلب إلي الله فيتطهر الفكر بالصلاة. وكذلك القلب أيضاً

ذلك أنه عندما يرتفع الفكر إلي الله. يبعد عن المادة وعن محبتها والانشغال بها. ويكون في مستوي روحي أعلي من المادة..وهكذا يدخل القلب والفكر في مستوي آخر. له سموه وروحانيته. يدخلان في عشرة مع الملائكة وأرواح الأبرار.
وفي مثل هذه الصلاة تبطل من العقل كل الأفكار الرديئة. كما تبطل طياشة الأفكار. ويجتمع العقل مع الله.

بالصلاة يصل الإنسان ما يسميه القديسون "استحياء الفكر".

فالفكر الذي تقدس بالصلاة. يستحي من التفكير في أي شيء رديء. وهكذا يخجل الإنسان من أن يستضيف في ذهنه فكراً شريراً في الموضع الذي كان يوجد الله فيه. في العقل وقت الصلاة. وبهذا تساعد الصلاة علي حياة التوبة ونقاوتها..

لكل هذا كانت الصلاة رعباً للشياطين:

فالشياطين يخافون جداً من عمل الصلاة. ويرونه سعياً إلي إمدادات إلهية ومعونات سمائية تصل إلي النفس. فتحطم قوي الشياطين التي تحاربها. لذلك فإن الشياطين تحاول بكل جهدها أن تعطل الإنسان عن القيام بالصلاة. ونقصد الصلوات الروحية التي تخيفهم.. أما الصلاة الفاترة أو السطحية. فلا يهتم الشيطان بمقاومتها. إنها لا تؤذيه.

إن الصلاة الروحية تسبب حسد الشياطين. وتذكرّهم بما فقدوه.

تشعرهم بالدالة الموجودة بين الإنسان والله. فيتعبون ويحاولون أن يمنعوا الصلاة. فإن أصرّ الإنسان علي الصلاة. حينئذ يحاول الشياطين أن يشتتوا فكره. بأن يقدموا له تذكارات ومشاغل وأفكاراً ليجذبوه إلي شيء آخر بعيداً عن الله.

الصلاة هي طعام الروح. هي غذاء الملائكة:

هي عاطفة مقدسة تغذي القلب. بل في أثنائها قد ينسي الجسد أيضاً طعامه. ولا يشعر بجوع. ومن هنا كان ارتباط الصوم بالصلاة. فعندما تتغذي الروح بالصلاة. يمكنها أن ترفع الجسد معها وتشغله عن التفكير في طعامه. وتعطيه طعاماً آخر. وبهذا تستطيع الروح - بالصلاة - أن تحمل الجسد.

الصلاة هي حركة القلب. حتي بدون كلام..

الصلاة ليست مجرد حديث. فقد تكون خفقة القلب صلاة. وقد تكون دمعة العين صلاة. وقد يكون رفع البصر إلي فوق. أو رفع اليدين صلاة.

إن الله بمعرفته للقلوب - في مشاعرها وفي احتياجاتها - يعرف اللغة التي تخاطبه بها هذه القلوب. خارج نطاق الألفاظ.. كالأب الذي يدرك مشاعر ابنه وطلباته. دون أن ينطق بها هذا الابن..وهكذا يقول داود النبي في مزاميره لله "انصت إلي دموعي" ذلك لأن دموعه كان لها صوت خفي يسمعه الله.

الصلاة هي تسليم حياتنا لله. ليعمل هو فيها..

هي رفض من الإنسان أن يستقل بحياته منفصلاً عن الله فهو يريد من الله أن يعمل معه. ويعمل به. فلا يعمل هو وحده!

الصلاة هي إذن دعوة من الإنسان لله أن يتدخل في حياته. ويديرها بحكمته الإلهية حسب مشيئته الصالحة الطوباوية. كما لو أن هذا الإنسان يعلق في صلاته - بكل اتضاع وانسحاق قلب - أنه لا يستطيع أن يعتمد علي ذهنه البشري وحده. وأنه بدون الله لا يستطيع أن يعمل شيئاً..

الصلاة هي شرف عظيم لنا: أن نتحدث مع الله..

بل هي تواضع من الله: أن يستمع إلينا!

ربما نجد صعوبة في الوصول إلي أحد ملوك الأرض أو أحد رؤسائها أو أمرائها لنتحدث إليه. أما التواضع العجيب فهو أن يسمح لنا ملك الملوك ورب الأرباب. أن نتحدث إليه في أي وقت وأي مكان. بلا مانع ولا عائق..!

الصلاة هي السلم العجيب الذي نصعد به إلي الله. أو هي الجسر الذهبي الذي يصل بين الأرض والسماء.. بل إنه بالصلاة تتحول النفس إلي سماء. وتتمتع بالوجود في حضرة الله!
والعجيب أنه مع هذا الشرف العظيم. يمتنع البعض أحياناً عن الصلاة محتجاً بقلة الوقت. أو قد لا تكون له رغبة!

يمتنع الإنسان - الذي هو تراب - عن التحدث مع خالق السماء والأرض. الذي تسبحه وتسجد له طغمات الملائكة!!

ليست الصلاة تفضلا منا علي الله!! كما لو كنا نعطي الله شيئاً من وقتنا أو من مشاعرنا!! وليست هي ضريبة يفرضها الله علينا! وليست هي عملاً نغصب عليه بأمر سماوي! كلا..
إنما الصلاة هي أخذ لإعطاء.. بها نأخذ من الله بركات ومواهب وعطايا دون أن نعطيه شيئاً. وإن كنا نقدم لله وقتاً أو قلباً. فإنما لكي يملأ هذا القلب من محبته. ويقدس هذا الوقت ببركته..

اعتقادنا الخاطيء في أن الصلاة إعطاء منا. هو الذي يجعلنا - في كبرياء وتمنع - نقصر في أدائها. أقصد نقصر في حق أنفسنا أولاً وقبل كل شيء. لأننا نحن المستفيدون من الصلاة وليس الله.. فلنحاول أن نصلي. لكي نأخذ بركة ومعونة. ولكي نتمتع بالحديث مع الله. ولكي تتقدس قلوبنا وأفكارنا وحياتنا كلها..

وإن صلينا. ليتنا نعرف كيف نصلي. وكيف نخاطب الله..

الصلاة هي فترة من الخشوع نقضيها أمام الله

خشوع للجسد وللروح أيضاً خشوع في السجود وفي الركوع.

إن داود النبي - في مزاميره - لا يقول عن سجوده "لصقت بالتراب رأسي". إنما يقول

"لصقت بالتراب نفسي" هذا عن ملء الانسحاق.

وخشوع الجسد يشمل ضمناً خشوع الحواس. فلا تتشتت هنا وهناك أثناء الصلاة - كذلك

يشمل جمع الفكر. فلا يسرح فيما يصلي.

إن سرحان فكرك أثناء الصلاة في أمور متعددة. إنما يدل علي اهتمامك بهذه الأمور أكثر من اهتمامك بكلمات الصلاة. لذلك عليك أن تعدّ نفسك روحياً قبل أن تصلي. وتُخلي فكرك مما يشغله. لكي ينشغل بالله وحده. ويحسن أن يكون ذهنك منشغلاً بفكر روحي!!

ولتكن صلاتك بفهم وتركيز وعاطفة

فتعني وتقصد كل كلمة تقولها في الصلاة ولا يهمك طول الصلاة وإنما عمقها. فإن حوربت بأن تطيل الصلاة بدون عمق. قل لنفسك: أنا ما وقفت أمام الله لكي أعدّ ألفاظاً!

ولتخرج ألفاظ الصلاة من قلبك. وليس من مجرد شفتيك. فإن الله قال عن اليهود في العهد القديم: "هذا الشعب يعبدني بشفتيه. أما قلبه فمبتعد عني بعيداً".. إن الصلاة التي تقولها من قلبك. تتصف بالحرارة وأيضاً بالإيمان...

ولا تكن صلواتك مجرد طلبات تطلبها. لئلا يُظن أنك لولا الطلب ما كنت تصلي!!

الصلاة تشمل أيضاً الشكر والحمد. وفيه تسبيح الله وتمجيده.. وفيها أيضا الحب والعاطفة. وما أجمل قول داود النبي في مزاميره: "طلبت وجهك. ولوجهك يارب التمس. لا تحجب وجهك عني"..

في الصلاة تفتح قلبك للّه بكل ما فيه. وتتحدث عما في قلبك بصراحة. وتعرضه أمام الله. فيسكب الله فيه من الحب والنقاوة. ما يجعله لائقاً بالتحدث عن الله.

والصلاة تكون مقبولة. إن صدرت من قلب تائب. وإن لم تكن كذلك. فقل له "توّبني يا رب

تدريب على الصلاه كل حين

انك لا تستطيع ان تصل مرة واحدة الى ما وصلة القديسون فى سنوات عديدة لذلك اتبع التدرج الاتى :-
1- ضع لنفسك صلاة قصيرة تناسبك ويمكنك ان ترددها كثيرا من اعماقك معبرا بها عن مشاعرك الخاصة .

2- استخدم هذة الصلاة فى اوقات فراغك لتشغل بها نفسك فلا تشرد افكارك فى التافهات او فيما لا يليق من خطايا وهكذا تكسب فائدة مزدوجة : الصلاة وايضا مقاومة الافكار وتشغل وقتك فيما ينفعك روحيا .

3- اشغل عقلك بالصلاة اثناء وجودك وسط اناس يتكلمون كلاما لا علاقة لة بخلاص نفسك ولا تستفيد منة وفى نفس الوقت يحرجك ان تنسحب من الوجود معهم فلا اقل من ان تكون موجودا بجسدك اما قلبك فهو منشغل مع الله فى الصلاة دون ان يشعر احد

4- يمكنك ايضا ان تنشغل بهذة الصلوات اثناء ركوبك طرق المواصلات او اثناء انتظارك لها او انت فى انتظار لاى احد وهذا فى نفس الوقت ينقذك من القلق ومن الملل .

5- يمكن ان تتلو هذة الصلاة القصيرة المتكررة اثناء جلوسك على المائدة لتناول الطعام حتى تعطى غذاء لروحك اثناء تناول جسدك لغذائة و فى نفس الوقت تحفظ اداب المائدة .

6- وان كلمك احد اثناء تلاوة هذة الصلوات فلا تتجاهلة وتصمت وتسبب لنفسك اشكالا انما رد علية فى اختصار وفى هدوء وارجع الى صلواتك مرة اخرى .

7- يمكن ايضا ان تتلو هذة الصلوات وانت على فراشك قبل ان تنام فبالاضافة الى عمل الصلاة ينشغل عقلك الباطن بشىء روحى ويتقدس فراشك وتكون احلامك نقية .

8- كذلك حينما تستيقظ ابدا فى تلاوة هذة الصلوات حتى قبل ان تقوم وقبل ان تغسل وجهك فيكون او فكر لك هو فكر روحى واول من تخاطبة هو الله .

9- كلما تجد فرصة سانحة للصلاة انتهزها وهكذا تنتصر على مشكلة (الوقت الضائع) وتتعود الصلاة .

10- كل هذة الصلوات لا تمنع صلواتك بالاجبية ولا صلواتك الخاصة وانت واقف فى خشوع امام الله ....

تابع

النهيسى · 27 أغسطس 2010

الوداعة ودماثة الخلق

من هو الإنسان الوديع‏..‏ وما صفاته وبناء شخصيته؟ [

**‏ الانسان الوديع هو الشخص الطيب المسالم‏.‏ وكثير من الناس يستخدمون صفة الطيب بدلا من صفة الوديع‏.‏ وهو عموما إنسان هادئ بعيد عن العنف‏.‏ هو هادئ في طبعه‏، هادئ الأعصاب‏، وهادئ الألفاظ والملامح‏، وهادئ الحركات‏، فالهدوء يشمله كله من الداخل والخارج‏، فهو هادئ في قلبه ومشاعره‏، وهادئ أيضا في تعامله مع الآخرين‏، ويتصف بالحلم فهو حليم في أخلاقه‏.‏
‏
**‏ وقد قيل عن السيد المسيح في وداعته إنه لايخاصم ولايصيح‏، ولا يسمع أحد في الشوارع صوته‏، قصبة مرضوضة لا يقصف‏، وفتيلة مدخنة لا يطفئ‏، فهكذا يكون الوديع بعيدا عن الصخب والضوضاء‏، لايصيح‏، بل حينما يتكلم‏، يتصف كلامه بالهدوء واللطف‏، يختار ألفاظه بكل دماثة وأدب‏، لا يجرح بها شعور انسان أيا كان‏، حتي إن كان ذلك الشخص مثل فتيلة مدخنة‏، لايطفئها‏، فربما تمر عليها ريح فتشعلها‏.‏
‏
**‏ يعمل كل ذلك ـ لا عن ضعف ـ وإنما عن لطف

يذكرني هذا الأمر بقصيدة كنت قد نظمتها منذ نحو‏56‏ عاما في يوم الاربعين لأستاذ وديع كنت أحبه وقلت فيه‏:‏
ياقويا ليس في طبعه عنف‏..‏ ووديعا ليس في ذاته ضعف
ياحكيما أدب الناس وفي‏..‏ زجره حب وفي صوته عطف

لك اسلوب نزيه طاهر‏..‏ ولسان أبيض الألفاظ عف
لم تنل بالذم مخلوقا ولم‏..‏ تذكر السوء إذا ما حل وصف

إنما بالحب والتشجيع قد‏..‏ تصلح الأعوج والأكور يصفو
‏
***‏
‏**‏ الإنسان الوديع يكون أيضا بعيدا عن العنف وعن الغضب‏.‏
لاينتقم لنفسه‏، ولايحل مشاكله بالشدة‏، بل إن حدث وأساء اليه أحد‏، يقابل ذلك بالاحتمال والصبر‏.‏
‏
**‏ والانسان الوديع لايقيم نفسه رقيبا علي الناس وتصرفاتهم‏.‏
‏
**‏ والإنسان الوديع يكون دائما سهل التعامل مع الغير‏.‏ يستطيع كل شخص ان يأخذ معه ويعطي‏..‏ إنه سهل في نقاشه وحواره‏.‏

لايحتد ولايشتد‏..‏ ولايستاء من عبارة معينة يقولها من يحاوره‏.‏بل يشعر المتناقش معه براحة مهما كان معارضا له‏، يعرف أنه سوف لايغضب عليه‏، وسوف لايحاسبه علي كل لفظ مما يقوله‏.‏
‏
**‏ الانسان الوديع هو شخص واسع الصدر‏، حليم طويل البال‏، وهو إنسان بشوش‏، لايعبس في وجه أحد‏، له ابتسامة حلوة محببة الي الناس‏، وملامح سمحة مريحة لكل من يتأملها‏.‏ لاتسمح له طبيعته الهادئة ان يزجر أو يوبخ أو يحتد أو يشتد‏، أو أن يغير صوته في زجر انسان‏.‏
‏
**‏ ومهما عومل‏، لايتذمر ولايتضجر ولايشكو‏، بل غالبا ما يلتمس العذر لغيره‏، وفي ذهنه يبرر مسلكه‏، ولايظن فيه سوءا‏، وكأن شيئا لم يحدث‏، فلا يتحدث عن إساءة الناس اليه‏، ولايحزن بسبب ذلك في قلبه‏، وإن حدث وتأثر بسبب ذلك أو غضب سرعان ما يزول تأثره‏.‏ ولايمكن ان يتحول حزنه أو غضبه الي حقد‏، بل ما أسرع أن يصفو‏.‏
‏
**‏ إنه إنسان بطيء الغضب‏، لايغضب لأي سبب‏.‏ أما إذا غضب الوديع‏، فلابد أن أمرا خطيرا قد دعاه إلي ذلك‏، وغالبا ما يكون غضبه لأجل الخير ولأجل الغير‏، وليس لأجل نفسه أو بسبب كرامته أو حقوقه الشخصية‏..‏ وإذا غضب الوديع فإنه لايثور ولا يفقد أعصابه‏، إنما يكون غضبه هو مجرد تعبير عن عدم موافقته وعدم رضاه عما يحدث‏.‏ فهو عموما أعصابه هادئة‏، وإذا انفعل لايشتعل‏.‏
‏
**‏ والانسان الوديع هو بطبيعته مسالم‏، لاينتقم لنفسه‏.‏

لايقابل الشر بمثله‏، ولايرد علي السيئة بما يشبهها‏، إنما هو كثير الاحتمال‏، لايدافع عن نفسه‏، بل غالبا ما يدافع عنه غيره‏، موبخين من يسيء اليه بقولهم ألم تجد سوي هذا الانسان الطيب لكي تسئ اليه؟‏!.‏ فالوديع لايؤذي أحدا‏، ويحتمل أذي المخطئين‏..‏
‏
**‏ والوديع له سلام في داخله‏، فلا ينزعج ولايضطرب‏.‏ فكل المشاكل الخارجية لاتستطيع ان تعكر صفوه الداخلي‏.‏ وكما قال أحد الآباء سهل عليك أن تحرك جبلا من موضعه‏، وليس سهلا ان تثير انسانا وديعا‏.‏

والوديع لايصطنع الهدوء‏، إنما كما خارجه‏، هكذا داخله أيضا‏.‏ إنه كصخرة أو جندل في نهر‏، مهما صدمته الأمواج لايتزعزع‏.‏
‏
**‏ والوديع بعيد عن المجادلة والمحارنة‏، أو ما يسميه العامية‏(‏ المقاوحة في الكلام‏)، لأنه لايجاهد لكي يقيم كلمته أو لكي ينتصر في المناقشات‏، إنما هو يقول رأيه ويثبته‏، وليقبله من يشاء ومتي يشاء‏، دون أن يدخل في صراع جدلي يفقده هدوءه‏..‏
‏
**‏ والوديع لايوجد في تفكيره خبث ولا دهاء ولاتعقيد‏..‏ لايقول شيئا وفي نيته شيء اخر‏..‏ بل الذي في قلبه هو الذي علي لسانه‏.‏ وما يقوله لسانه إنما يعبرعن حقيقة ما في قلبه‏، فليس عنده التواء‏، ولايدبر خططا في الخفاء‏، بل هو انسان واضح‏، يتميز بالصراحة‏، يمكن لمن يتعامل معه أن يطمئن اليه تماما‏.‏ فهو شخص بسيط‏، لاحويط ولا غويط‏!‏
‏
**‏ انه يمر علي الحياة‏، كما يمر النسيم الهادئ علي سطح الماء‏..‏ فهو لايحدث في الأرض عاصفة ولا زوبعة‏، ولايحدث في البحر أمواجا ولا دوامات‏، فهو لايحب ان يحيا في جو فيه زوابع ودوامات لان كل ذلك لايتفق مع طبعه‏، ولا مع هدوئه ولا لطفه‏، ولا مع اسلوبه في الحياة‏، لذلك كل من يعاشره يلتذ بعشرته‏، فهو انسان طيب لا يصطدم بأحد‏، ولايزاحم غيره في طريق الحياة‏، وإن صادق في طريقه مشاكل‏، فإنه يمررها‏، ولا يدعها تمرره‏.‏
‏
*‏ وأخيرا هناك نوعان من الودعاء أحدهما ولد هكذا‏، والثاني اكتسب الوداعة بجهاد وتداريب وبعمل النعمة فيه‏..‏
‏
**‏ علي ان في حديثنا عن الوداعة‏، لايفوتنا ان ننسي ما يعطلها‏، فأحيانا تقف ضدها الادارة والسلطة‏، فالبعض يمارس الأمر والنهي‏، والتحقيق والمعاقبة‏، ويكون من واجبه مراقبة الاخرين وتصريف أمورهم‏، قد يفقد وداعته أحيانا‏، ويري في الحزم والعزم والحسم ما يبرر له العنف في بعض الأوقات‏.‏ ولكن مغبوط هو الذي يحتفظ بوداعته فيما يمارس عمل السلطة ـ وهنا يبدو ان موضوعنا هذا يحتاج الي تكملة‏..

تابع

النهيسى · 27 أغسطس 2010

العولمة: فوائدها وتأثيرها وأضرارها

العولمة هي إنفتاحنا على باقى بلاد العالم, وانفتاحها هي علينا, وكسر الحواجز الفاصلة... مع احتفاظنا على قدر الإمكان بما للشرق من مبادئ وقيم..

وطبيعى اننا لا نستطيع أن نفصل أنفسنا عن العالم ونصبح كجزيرة منفردة بذاتها في المحيط. فالعالم الآن قد صار مختلطاً وممتزجاً, بحيث أنه في تفصيلات حياته يأخذ ويعطى.

وليس العولمة جديدة عليه, بحيث يمكن قبولها أو رفضها. فقدت بدأت فعلاً. والمهم الآن هو ما مدى الإنتشار الذي يُسمح به لها؟ وما مدى الفائدة العائدة منه أو الضرر.

* أول انتشار هو عالمية الأخبار:

فقد أصبحت أخبار كل جهات العالم متداولة, وفى معرفة كل ما يريد. وذلك عن طريق الصحف والإذاعة والتلفزيون وكثرة الفضائيات التي انتشرت وباقى وسائل الاعلام. بحيث يمكن لأى شخص أن يستخدم الأنترنت مثلاً, ويستخرج ما يشاء من المعلومات والأخبار, عن أى بلد, أو أى شخص, أو أى علم. ويعرف بذلك تفاصيل التفاصيل, بلا مانع...

العولمةومع ما في هذا الأمر من فائدة, إلا أن له اضراراً.

فالانترنت ينشر كل شئ, ما ينفع وما يضر, ينشر الصدق وكذلك الكذب والأخبار المبالغ فيها. وكل من يريد أن يسجل فيه منهجه وفكره. فتجد فيه الهجوم والدفاع, والهجوم المضاد. ومن يأخذ كل تسجيلات الأنترنت كقضية ثابتة, إنما يشوش أفكاره. فيحتاج الأمر إلى فحص وإلى تحقيق, ومقارنة الأخبار. وليس هذا بإمكان الكل.

* الأمر الثانى في العولمة هو انتشار العلم بكل فروعه:

لم يعد العلم حكراً على بلد معين, أو عالم محدد بالإسم, إنما هو للكل. فعلوم الطب والصيدلة والدواء وطرق العلاج أصبحت متداولة بين باقى الشعوب, سواء عن طريق البعثات العلمية, أو ما ينشر عنها في الكتب أو المجلات العلمية. وينطبق هذا أيضاً على ما ينشر عنها في الكتب أو المجلات العلمية. وينطبق هذا أيضاً على كافة العلوم من هندسة وزراعة واقتصاد وغير ذلك.

وكل هذا مفيد ونافع. وعلى كل دولة أن تنتفع بما وصلت إليه باقى الدول من حضارة ورقي وتقدم. ولا تتخلف عن الركب.

* من الأمور النافعة في العولمة أيضاً كافة المخترعات المفيدة:

فبعد أن تخطينا زمن اختراع الطائرات ووسائل الميديا Media, بدأ انتشار الريكوردر, والكمبيوتر, وتليفون السيارة, والتليفون المحمول, وادوات التصوير الحديثة, والفاكس, وغير ذلك من المخترعات في مجال الهندسة, والنقل, والريّ بالرش, وأنواع من الماكينات, ووسائل البناء الحديثة. وكل ذلك لم يكن معروفاً من قبل. ونشرته العولمة, حتى اننا نجد في أمريكا نفسها سيارات يابانية, وصناعات دقيقة من الصين ومن وكوريا.

وعن طريق العولمة بدأ أيضاً استخدام الذره, وتخصيب اليورانيوم. وهنا تبدو الخطورة في تنافس كثير من الدول على إنتاج القنبلة الذرية, والصواريخ الموجهة البعيدة المدى, وباقى أصناف الأسلحة الفتاكة, المهلكة للشعوب والحضارات...

وإن كانت العولمة بإختراعتها, كان من نتائج ذلك تسهيل كل أنواع الأتصالات. فلعل من أضرار ذلك سوء الأستخدام سواء من جهة الأسرار أو الأخبار أو بعض أمور الأمن. وحتى الأطفال حالياً ينشغلون بالكمبيوتر والانترنت كلون من التسلية وحب الاستطلاع. ويكون لذلك ثأثيره على تحصيلهم الدراسى, بل وعلى أخلاقهم أيضاً, إذ يفتح أذهانهم على أمور تضرهم, أو ينشغلون بروايات وأفلام جنسية تثيرهم وتتعبهم. أو عن طريق هذه الأتصالات السهلة يقعون في علاقات معينة وتتفتح أمامهم أبواب للانحراف...

ويرى جيل الأنترنت والكمبيوتر أن آبائهم على درجة من الأمية إذ ليست لهم نفس معرفتهم ومقدار معلوماتهم. وهكذا لا يوجد تواصل بين الأجيال المتتابعة.

وإن كان العلم حالياً في تطور للوصول إلى التليفون الذي ينقل الصورة أيضاً بين المتخاطبين, فما أسهل أن ي

* ومن تأثير العولمة أيضاً تطور الآلات:

وعلى الرغم من فوائد النمو في صناعة الآلات, إلا أن القاعدة المعروفة هي أنه كلما ازداد استخدام الآلة, كلما ازدادت البطالة, إذ أن الآلة توفر عدداً كبيراً من العمالة. وهذا له ضرره من الناحية الأجتماعية, وإن كان يفيد من جهة سرعة ووفرة الأنتاج. ولكنه يفيد الرأسمالية بوجه خاص..!

وكمثال لذلك: بعد أن كان ريّ فدان من الأرض الزراعية يحتاج إلى ستة من الفلاحين (اقرأ مقالاً عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في قسم الأسئلة والمقالات), اصبح استخدام الري بالرش يلزمه حوالى ثلاثة عمال فقط لري عشرين فداناً. ونفس الأمر في وسائل البناء والنقل...

كان استخدام الآلة هو بدء الانقلاب الصناعى في اوروبا. وبكثرة استخدام الآلات انتشرت البطالة في أجزاء كثيرة من العالم. وبدأت تقوم الأصطدامات بين العمال وأصحاب رؤوس الأموال... مصدر المقال: موقع الأنبا تكلاهيمانوت.

بقى أن نتكلم عن تأثير العولمة على الحضارة, وتفاعل الحضارات أو اصطدامها. وتأثيرها على الثقافة واللغة, وعلى المبادئ والأخلاقيات والقيم. وتأثيرها على الحرية والديموقراطية, وعلى الأسرة والمجتمع ووضع المرأة سياسياً واجتماعياً. وثأثيرها من جهة الإنجاب وبنوك الأعضاء, وموضوع الأستنساخ وتطوره, وموضوع الاستثمار, وكل ما يتعلق بالهجرة..

تابع

مواضيع خاصه بقداسه البابا

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق

مشرف سابق