تعاليم المعمودية المقدسة في عظات القديس غريغوريوس النازينزي (329ـ390م)
د. ميشيل بديع عبد الملك
(الحلقة الأولى)
يعتبر القديس غريغوريوس النازينزي والملقب " باللاهوتي " أحد أعلام الفكر المسيحي والإنساني حيث اشتهر ببلاغته وفصاحته وإجادته للشعر . فقد قدم للعالم المسيحي في القرن الرابع أهم الكتابات اللاهوتية والمعروفة باسم " الخطب اللاهوتية الخمسة " حيث إنها تبحث في ذات الله وطبيعته وصفاته بقدر ما يستطيع العقل البشري أن يدركها ويحيط بها ، كما تبحث الخطب اللاهوتية أيضًا وحدة الثالوث القدوس بالإضافة إلى دحض افتراءات الآريوسيين والدفاع عن ألوهية الروح القدس .
وُلد القديس غريغوريوس نحو 329/330 في مدينة صغير تقع في الجنوب الغربي من كبادوكية وتسمي " نَزينزه " . ونظرًا لطموحاته الكبيرة في طلب العلم والفضيلة والحكمة الإلهية ، تنقل بين مدارس العلوم اللاهوتية في كل من كبادوكية ، وقيصرية فلسطين ، والإسكندرية ، ثم أثينا حيث التقي بالقديس باسيليوس وتصادقا ثم تعمقت هذه الصداقة عن طريق محبتهما لله وفعل الصلاح والخير .
في عام 361 عاد القديس غريغوريوس إلى نَزينزه ورُسم هناك كاهنًا ، ثم رُسم أسقفًا عام 372 على مدينة سازيموس. ونظرًا لظهور تيارات هدامة عاد إلى مكان منسكه ، ولكنه فيما بعد صار أسقفًا على نَزينزه بعدما توفي والده ، والذي كان أسقفًا أيضًا. ثم دُعي من قِبل الإمبراطور ثيؤدوسيوس إلى حضور المجمع المسكوني الثاني عام 381م ، وبعد ذلك بفترة وجيزة ترك الأسقفية وعاد إلى حياة الخلوة وانكب على الصلاة والتأمل وظل يهتم بكنيسة نَزينزه إلى أن انتقل عام 390م .[1]
I مقدمة عامة عن العظات المستخدمة في البحث
يعتمد هذا البحث على العظتين 39،40 للقديس غريغوريوس النازينزي حيث إنهما يرتبطان معًا من حيث المحتوى وزمن إلقائهما . ومناسبة إلقاء هاتين العظتين هو الاحتفال بالإبيفانيا عام 380م بمدينة القسطنطينية ، كما يتبين من العظة 39 حيث يستهل القديس غريغوريوس حديثه بالكلام عن عماد الرب يسوع .[2] وقد أدخل التعبير عيد " الأنوار " (t¦ ¤gia fîta) للإشارة إلى الاحتفال بعيد عماد السيد المسيح في الأردن. [3]
وقد خصص القديس غريغوريوس العظة 39 للحديث عن معمودية الرب يسوع في الأردن ، وبعد ذلك قدم حديثًا مطولاً عن المعمودية الكنسية ، حيث كان الهدف من ذلك هو دعوة الموعوظين للتقدم لنوال سر المعمودية المقدس . وبسبب إطالته في الحديث عن معمودية الرب يسوع وذلك في العظة 39، استكمل الحديث في اليوم التالي عن المعمودية المقدسة وذلك في العظة 40 ، والتي فيها يبدأ حديثه قائلاً : [ لقد احتفلنا بالأمس بعيد النور البهي ... أما اليوم فسنتكلم عن المعمودية والنعمة الكبرى المنحدرة علينا من خلالها ، وعن فضلها العظيم علينا . لقد فاتنا بالأمس فرصة التكلم (عن المعمودية) في وقتها المناسب، وذلك بسبب طول الخدمة] [4].
لقد كان ميعاد الاحتفال بالإبيفانيا ـ في عصور الكنيسة الأولى ـ في السادس من يناير ( وذلك حسب التقويم اليولياني القديم ـ قبل التعديل الغريغوري ـ والمتفق مع التقويم القبطي والمعمول به إلى اليوم)، لذلك نفترض أن 6،7 يناير من عام 380م كانا ميعادي إلقاء العظتين 39،40. لكن أحد العلماء المعاصرين J. M. Szymusiak يعطى في هذا الصدد بعض الملاحظات القيمة، يحدد فيها التاريخ الصحيح للعظتين المذكورتين [5] فيقول إن التاريخ الخاص بالعظتين 39،40 يجب أن يتقدم يومًا ، أي في الخامس والسادس من يناير وذلك لأن المعمودية المقدسة بحسب التقليد القديم كانت تُمنح عشية عيد الإبيفانيا ، أي في ليلة الخامس إلى السادس من يناير. وقد أعلن القديس غريغوريوس في نهاية العظة 40 عن استعداد الموعوظين للتقدم لقبول المعمودية المقدسة والوشيك الحدوث مباشرة : [ هذه الأمانة (أي الاعتراف بالثالوث القدوس) هي التي استودعك إياها اليوم أيها المعمد . فبهذه الأمانة أعمدك وأرفعك إلى أعلى ] .[6]
من هنا يمكننا أن نستنتج أن العظة 39 كانت في الخامس من يناير ليلاً . وقد احتفل القديس غريغوريوس بعيد الأنوار مع كل الإبراشية والتي اجتمعت بالكامل في الخامس من يناير ليلاً لعام 380 والذي كان يوافق يوم الأحد في تلك السنة .
الارتباط بين العظة 39 والعظة 40 يكون قويًا حيث إن الواعظ قدم أولاً شرحًا منهجيًا لمعمودية الرب يسوع في الأردن، حتى يستطيع أن يقدم سببًا للسر الكنسي وضرورته الخلاصية . ففي بداية العظة 39 نجده يؤكد على أهمية معمودية الأردن وارتباطها بمعمودية الكنيسة، حيث أعلن أن العيد (أي الإبيفانيا) بالنسبة للمؤمنين يحمل معنى التطهير ، أما بالنسبة للموعوظين فهو قبول المعمودية الكنسية كهدف أساسي للعيد ، : [ لأن يوم الأنوار المقدس (¡g…a tîn fètwn) الذي بلغنا إلى أوانه ، وأُهلنا أن نعيد له ، مناسبته هي معمودية مسيحنا النور الحقيقي الذي ينير كل إنسان آتٍ إلى العالم، وموضوعه هو ظهور الثالوث القدوس الفائق التمجيد . إنه عيد يحقق تطهيرنا ، ويعيد إلينا النور الذي أخذناه من الله منذ البدء ، والذي سودناه بالخطية وجعلناه باهتًا .. هاهي الفرصة لإعادة الولادة ، فنصبح سمائيين . هاهي الفرصة لإعادة الجُبلة ، لنجد آدم الأول. لا لنظل كما نحن ، بل لنصير كما كنا قبلاً ] .[7]
الدعوة لقبول المعمودية المقدسة بالنسبة للموعوظين ذكرت مرة أخري، وبتأكيد أكثر في العظة 40 وذلك في الفقرات من 11ـ 40 كما هو مدون في نص العظة الواردة في مجموعة الآباء الذين كتبوا باليونانية والتي يُرمز إليها P.G. من المجلد 36 .
ومن خلال هذه الفقرات نجد القديس غريغوريوس النازينزي ينضم إلى آباء الكنيسة، الذين قادوا في القرن الرابع للميلاد حربًا حازمة ضد العادات السيئة والتي كانت تدعو إلى تأجيل المعمودية الكنسية، حيث كان البعض ينادى بأنه على الإنسان أن يقبل المعمودية بقدر الإمكان وهو على فراش الموت، حتى يقدم ملابس العماد البيضاء في السماء نظيفة بلا دنس . فنجده على سبيل المثال في الفقرات 12،13 من العظة 40 يقول : [ ..
ومادامت لك القوة أن تصير مؤمنًا ، وليس مؤمنًا نظريًا بل بالاعتراف لسانيًا وقلبيًا حتى يغبطك الناس على إيمانك ، ومادام ظاهرًا للجميع أنك تأخذ العطية عن استحقاق لا بصورة مشبوهة ، ومادامت النعمة تتغلغل فيك إلى الأعماق ، لا كأن الجسم يُبلّل بالماء أو كأن العملية عبارة عن غسل الجسم قبل الدفن [8].
والدموع التي تذرف تكون دموع توبتك الخاصة لا دموع الآخرين الذين يشيعون جنازتك ، تلك الدموع التي تجمعت بالمجاملة والمداهنة ، وزوجتك وأولادك يلتمسون أقوالاً رثائية . لماذا تؤجل التوبة ، والطبيب الذي تعتمد عليه ، ليس من ذوي الأهلية ، وليس له أن يطيل عمرك إلاّ سويعات معدودات فقط ، ودون أن يضمن تأمين هذه الساعات يهز برأسه فقط ليبين إذا كنت ستعيش أو إذا كان الأمل مقطوعًا . وبعد أن تموت يعلل أسباب مرضك .. اهتم بأن يكون هناك ولو قليل من الوقت بين معموديتك وموتك ، وعندئذ لا تتناول الموهبة فقط ، بل يبقى لك وقت تظهر فيه شكرك وعرفانك للجميل الإلهي، وعندئذ لا تنجو فقط من النار ، بل ترث المجد والكرامة التي يهبك إياها تعاونك مع عطايا الموهبة التي تتقبلها ] [9].
أما في الفقرة 16 فيقول : ولكن ألعلك تخاف من تدمير الموهبة (أي المعمودية) بالخطيئة ، ولأجل ذلك تؤجل الاغتسال لأنه لا يحق لك اغتسال آخر ؟ ولكن عندئذ ماذا يكون ؟ ألاّ تخاف أن يدهمك خطر الهلاك وتخسر المسيح نفسه الذي هو أعظم من كل ما عندك ؟ .. مادمت أنت موعوظًا ، فأنت على عتبات الملكوت . يجب أن تدخل إلى الداخل ، أن تجتاز الساحة الملوكية ، أن تتفرس في المقادس ، وأنت تنظر إلى أقداس القديسين وأن تأتلف مع الثالوث القدوس ] [10].
بالنسبة لطقوس منح المعمودية فنجد في العظة 40 بعض الإشارات التي تنزع من المعمد الرهبة والخجل أمام الممارسات الطقسية للعماد ، مثل الاعتراف بالخطية ، وجحد الشيطان: [ لا ترفض أن تعترف بخطيئتك ، وأنت تعلم كيف كان يوحنا يعمد الناس الذين كانوا يعترفون بخطاياهم حتى بالخجل الذي تحتمله هنا ، تبعد عن نفسك الخجل في الحياة الأخرى وحتى تظهر فعلاً أنك تمقت الخطيئة، مشهرًا وفاضحًا إياها علنًا لأنها تستوجب الفضح والتشهير ، لا تحتقر معالجة الخطيئة ، ولا يثقل عليك طول الوقت في معالجتها ][11] .
كما إنه يمكننا أن نستدل من العظة 40 على معانٍ أخرى لطقوس العماد مثل دهن الحواس الخمسة ، فيقول في الفقرة 38: [ لنطهر أيها الاخوة كل عضو من أعضائنا ولننق كل حاسة من حواس الجسد . لا يبقى فينا شئ غير كامل حتى نعود إلى خلقتنا الأولى الكاملة الطاهرة. لا يظل فينا شئ من النقص إلاّ وتكملة المعمودية . لنعمد (لنطهر) العين حتى نرى رؤية واضحة مستقيمة ، ولكي لا يبقى لنا في داخلنا صنم متسرب من مشهد غريب يعمل فينا . لأنه وإن لم نخضع للهوى ، إلاّ أننا ندنس النفس . إذا كان لنا خشبة في عيننا، فلننزعها أولاً لنستطيع أن نرى تلك التى في أعين الآخرين . لنعمد الأذن والسمع ، لنعمد اللسان ، لكي نسمع ما الذي يتكلم به الرب الإله ، ولكي نستطيع أن نستمع إلى مراحم الله في الصلاة الصباحية ، ولنتقبل في مسامعنا بهجة وحبورًا بالألحان الإلهية . لا تكن ألسنتنا سيوفًا حادة وسهامًا مسنونة . بل لنتكلم سريًا بحكمة الله الخفية، محترمين وموقرين الألسنة النارية. لنراعِ حاسة الشم لكي لا نشم الرائحة الكريهة بدلاً من الذكية . بل فلنتخذ رائحة الطيب الجيد (الميرون) المنسكب علينا ، وبمقدار ما نتأثر به ، تنبعث منا رائحة طيب زكى . لنطهر الملمس والمذاق والحنجرة مجتنبين ملامس الارتخاء ، والتلذذ بالنعومة . وإذا لامسنا أي جسم فكأننا نلامس جسد الكلمة المتأنس لأجلنا ، مقلدين توما الذي لمس الجسد بورع . لا نلذذ التذوق بالأطعمة والأشربة لئلا يقودنا هذا التلذذ إلى الملذات المرة ، بل حين نتذوق ، ونعرف أنه جسد المسيح الرب ، فإننا نكون قد تذوقنا المذاق الأفضل والأبقى . ولنعرف أيضًا أن كلمة الرب، أحلى في الأفواه من العسل والشهد][12]. كما أنه يمكننا على ضوء القول السابق أن ندرك عمل المعمودية في التطهير الأخلاقي الشامل والكامل للإنسان المُعمد. كما أن القديس غريغوريوس لم يتجاوز في عظته الأربعين أهمية قانون الإيمان بالنسبة للمعمدين حيث عرض تعاليم الثالوث الأرثوذكسية وضرورتها للخلاص بالإضافة إلى عرضه لتعاليم الإيمان الأخرى الهامة: [ وقبل كل شئ ، وفوق كل شئ ، " احفظ أيها العزيز الوديعة الصالحة " وديعة الإيمان ، التي بها نحيا ونعيش ونجتمع والتي نشتهي أن تكون ثابتة فينا دائمًا حيثما نوجد ، وبها نستطيع أن نواجه كل المصائب ، ونزدرى بكل شئ يتعلق به أهل العالم . وهذه الأمانة إنما هي الاعتراف بآب وابن وروح قدس . هذه الأمانة هي التي أستودعك إياها اليوم أيها المُعمد . بهذه الأمانة أعمدك وأرفعك إلى أعلى . هذه هي التي أعطيك إياها لكي تشترك فيها وهي التي تحميك وتحفظك في كل حياتك ، وهي الألوهية الواحدة والقدرة الواحدة الكائنة في ثلاثة أقانيم ، والحاوية هذه الأقانيم الثلاثة في بساطة الألوهية بغير تشويش ، بلا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان ، ولا ارتفاع ولا انخفاض (فيما بين الأقانيم) بل بمساواة من جميع الوجوه كالسماء الواحدة في الحسن والحجم . إنها (الألوهية) أصل واحد، لا يُدرك ولا يُحد للأقانيم الثلاثة غير المُدركة . كل واحد إله في ذاته . كما أن الآب هو إله ، كذلك الابن وكذلك الروح القدس ، كل واحد إله فقط إذا نظرنا إلى أقنومه الخاص المميز .
أما الثلاثة معًا فهم إله واحد ، متساويين في الجوهر ولهم أصل واحد . لا أكاد أدرك الواحد حتى أستنير بالثلاثة معًا ، ولا أكاد أجمع الثلاثة معًا حتى أدرك كل واحد متميزًا . عندما أتصور الواحد من بين الثلاثة أظنه الكل ، وتمتلئ رؤيتي بالألوهية ويفوتني ما أكثر منه . لا يمكنني ضبط حجم الواحد لكي أدرك أن القسم الأكبر هو ما لم أضبطه . وعندما أدرك الثلاثة عقليًا أري مصدرًا واحدًا للنور ، وأنا غير قادر أن أميز أو أقيس النور الواحد الذي يضئ ] [13].
كما أن القديس غريغوريوس أكد في الفقرة 45 من العظة 40 على العماد باسم الثالوث القدوس، ثم أخذ في شرح قانون الإيمان النيقاوي مبتدأ بشرح أزلية ابن الله الكلمة وتجسده وميلاده من العذراء مريم وصلبه وقيامته وصعوده ثم مجيئه الثاني ، ولذلك استهل هذه الفقرة بالقول: [ سأتلمذكم للكلمة ، وسأعمدكم باسم الآب والابن والروح القدس .. آمنوا أن ابن الله، الكلمة الأزلي الذي هو مولود من الآب بدون جسد ولادة أزلية ، هو نفسه صار ابن البشر وتأنس في الأيام الأخيرة من مريم العذراء بحال لا يوصف ، ولا يُعبّر عنه ، وأنه هو نفسه صار إنسانًا كاملاً في اتحاد تام مع الألوهية الكاملة لكي يهب لك الخلاص كله ، بفتحه لك طريق الخلاص وحل عقدة الخطيئة .. ] [14]. وهنا نرى مدى حرص الكنيسة فى ممارستها لطقس المعمودية على ضرورة تغطيس المُعمد فى الماء.
وقد أشار القديس غريغوريوس إلى أسماء مختلفة ومعاني كثيرة للمعمودية ، حيث أشار إلى أنها تعنى الدفن مستخدمًا التعبير " b£ptisma " : [ ونسميه (أي السر) معمودية لأننا به نُدفن (مع المسيح) في الماء ] [15]. وهنا نرى حرص الكنيسة في ممارستها لطقس المعمودية على ضرورة تغطيس المُعمد في الماء .
بعد هذا العرض السريع للنصوص المستخدمة في هذا البحث ، ننتقل لمعالجة موضوعين هامين من خلال تعاليم المعمودية للقديس غريغوريوس النازينزي :
أ ـ طبيعة وفعل المعمودية في الإنسان المُعمد .
ب ـ علاقة المعمودية والمُعمد بشخص وعمل يسوع المسيح .
في مستهل حديثه عن المعمودية يقدم القديس غريغوريوس النزينزي ، مفاهيم سريعة عن طبيعة وفعل المعمودية ، وذلك انطلاقًا من الطبيعة الليتورجية للعيد باعتباره يوم الأنوار. فالمعمودية هي الميلاد الجديد الذي يعيد الإنسان إلى الحياة السمائية .
ثم يذكر أن العلاقة الخريستولوجية للسر لا تنحصر فقط في أن عمل المسيح الخلاصي هو التجسد ، ولكن أيضًا في معمودية الأردن حيث يقدم لنا السر حياة المسيح كمثال لنا .[16]
في الفقرات 3، 4 من العظة 40 تتنوع الأقوال عن الأفعال المؤثرة للمعمودية المقدسة الكنسية فتكشف عن مفهوم المعمودية بأنه يوم النور الذي فيه تمنح المعمودية . فعل أساس طبيعة العيد بأنه عيد الأنوار كما أُعلن في العظة 2:39، يطالب القديس غريغوريوس الموعوظين بترك الظلمة ليصيروا نورًا : [ هاهي الفرصة لإعادة الولادة . فنصبح سماويين. هاهي الفرصة لإعادة الجبلة ، فلنجدد آدم الأول . لا نبق كما نحن ، بل لنصر كما كنا قبلاً . النور ينير في الظلمة . فلنطرح الظلمة ، ونقترب إلى النور ونصبح نورًا كاملاً وأبناء كاملين للنور] [17].
من هنا نجد أن الحدثين ، أي ترك الظلمة ثم الاقتراب من النور قد حظيا باهتمام كبير من جانب القديس غريغوريوس وهو يتحدث عن " عيد النور " وذلك في الفقرات من 3ـ6 ، 7ـ10 من العظة 39 . ثم نجده يتسلسل في الحديث ذاكرًا التطهير أولاً ثم الاستنارة في نهاية العظة 39 لينتقل بعد ذلك للحديث عن المعمودية :
[ فلنكرم اليوم معمودية المسيح ، ولنعيد عيدًا سعيدًا يفرحنا روحيًا بدلاً من أن نهتم بمعدتنا وشهواتنا . ما هي طريقة فرحنا؟ اغتسلوا حتى تتنقوا . إذا كنتم حُمرًا قرمزيين من الخطيئة فصيروا بيضًا كالثلج بالاغتسال والتوبة . حاولوا أن تتنقوا لأن الله لا يفرحه شئ بقدر ما تفرحه النقاوة وخلاص الإنسان الذي تجسد من أجله ، ومن أجله كُتبت كل الكتب ، وأعطيت كل الأسرار لكي يصبح (الإنسان) كوكبًا مشعًا بالضياء للعالم المنظور وأمام الملائكة ، وقوة محيية للآخرين ، ولكي تتقدموا أنتم كأنوار أمام النور الكبير ، وان تدخلوا إلى موكب النور النابع من النور الكبير ، متخذين من النور الأبهى والأنقى ، نور الثالوث الذي قبلتموه صبحًا من صباحات الألوهية الواحدة بشخص يسوع المسيح ربنا ] [18].
بلا شك أن التطهير هو الخطوة الأولى والضرورية للاستنارة وأنه عمل ضرورى للإنسان الخاطئ ، ولكن في الواقع نجد أنه عند القديس غريغوريوس لا يكون التطهير هو الأساس ولكن الاستنارة ، ولذلك نجد أنه قد عالج موضوع المعمودية بالكامل من نظرته الخاصة لأهمية الاستنارة ، حيث استخدم التعبير " الاستنارة " (fètisma) بإصرار ، لأن المعمودية هي استنارة تامة . فالمعمودية هي أجمل عطايا الله. وهنا يقودنا الحديث إلى لاهوت النور الذي تكلم عنه القديس غريغوريوس حيث إن الله هو النور الحقيقي ، وأن الأشياء الأخرى مثل الملائكة ، الإنسان ، العليقة ، القانون الموسوى ، العماد الكنسي ، تستمد نورها بالتلامس مع الله مصدر النور الحقيقي [19]. من هنا قد يثور سؤال : هل يشير القديس غريغوريوس في هذا الحديث إلى الكلام عن الجوهر الإلهي ؟
في الواقع أنه بعد أسابيع قليلة من هذه العظة 40 ، وفي زمن الصوم الأربعيني المقدس من عام 380 ، أتيحت للقديس غريغوريوس فرصة أن يوضح مفهومه عن الله وهو أمام حشد من جموع المؤمنين . ففي الأحاديث اللاهوتية الخمسة المشهورة للقديس غريغوريوس، نجده يقدم المفاهيم العظمى عن الله[20] ، فيقول عن الله في الحديث 28 ما يلى :
[ روح ، نار، نور، محبة، حكمة، عدل، عقل، كلمة، أليست هذه الألفاظ وما شابهها أسماء للطبيعة الأولى ؟ وماذا ؟ هل تتصور روحًا بغير انطلاق وانتشار ؟ نار ، في خارج المادة وبغير ارتفاع إلى أعلى ، وبغير لون ولا شكل ؟ نور ، غير ممتزج بالهواء ومنفصل نوعًا ما عن مصدره وباعثه ؟ عقل ، وأي عقل ؟ هل هو عقل فى آخر ، عقل تصوُّره حركة ، عقل ساكن أم متدفق إلى خارج ؟ كلمة ، وأي كلمة ؟ هو هو المقيم فينا أو المنتشر ـ ولا أجرؤ أن أقول المتبدد ؟ وإن كان حكمة ، فأي حكمة هي ؟ هل هي الصفة المألوفة التي تعمل فى أثناء التأمل ، سواء كان ذلك في الأمور الإلهية أو في الأمور البشرية ؟ عدل، ومحبة؟ أليس هما صفتان جيدتان تخالف الأولى الظلم ، وتخالف الأخرى الحقد والضغينة ، تشتدان وتتراخيان ، تبرزان وتتواريان ، وتحدثان فينا على كل حال تأثيرًا وتغييرًا ، كما تفعل الألوان في الأجسام ؟ أم تُرى هل يجب أن ندع هذا وننظر إلى الألوهية في ذاتها، بقدر المستطاع ، ونتصور لها صورة ولو جزئية ؟ فماذا يكون هذا الابتداع : أتكون من الألوهية ولا تكون هي الألوهية؟ أو كيف يكون كل هذا وكيف يكون كل شئ من هذه الأشياء على الوجه الأكمل ، هو الواحد بطبيعته في غير تركيب ولا مماثلة لأحد؟ ] [21].
ففي النزاع مع أتباع أفنوميوس [22] ، كان لزامًا على القديس غريغوريوس أن يحدد المفاهيم الإيجابية للجوهر الإلهي عندما أراد أن يفند ادعاءاتهم في أن الجوهر الإلهي يقوم في عدم الولادة . فيرى القديس غريغوريوس أن اللفظتين " الكائن " و " الله " هما ، اسمان للجوهر ، وخصوصًا الكائن ، وقد تسمى بها الله نفسه عندما خاطب موسى على الجبل (خر14:3) وأمره عندما سأله ما اسمه ، أن يقول للشعب: " الكائن أرسلني ". لأن [ "الكائن" هو فى الواقع ميزة الله الخاصة ، أى يكون كامل الكينونة ، لا يسبقه فى ذلك أحد ولا يأتى بعده أحد ، لأنه لم يكن ولن يكون محدودًا أو منقوصًا ] [23].
لقد تحدث القديس غريغوريوس عن النور وليس النار ، فبالرغم من أن الله يسمى في العهد القديم أنه " نار" (لاويين24:4) حيث إنه يأتى على الشر مثل النار ، لهذا يكون الله "نار" للشر و " نور " للصلاح ، فبالأولى يؤدب ويعاقب ، وبالثانية يسمو بالصالحين .[24]
كل ما يأتي من قِبَلْ الله هو نور : أي الخليقة العاقلة وأيضًا الأعمال الخلاصية مثل المعمودية . فمن عطايا الله نجد أن الاستنارة بالمعمودية تأخذ مكانة خاصة لأنها تعطى مشاركة النور الإلهي ، وبذلك تجلب للمخلوق الإشعاع الإلهي . فحيث إن العقل قد خُلق من الله كنور مع الجوهر المخلوق ، لذلك يمكن أن يضئ ويصير روحانيًا . فالمعمودية هي لمعان النفس ، فعندما تمتلئ النفس بالنور الإلهي ، تحدث استنارة كاملة للإنسان . لذلك لم يشر القديس غريغوريوس مصادفة إلى الاستنارة بأنها اكتمال الروح ، لأن الروح هي نور النفس . وعلى ذلك نجد أن الاستنارة تحمل معنى " السمو " أو بتعبير آخر " الروحانية " [25].
2 ـ التطهير :
يرى القديس غريغوريوس النيسى أن التطهير يُجسِّم الشرط الضرورى للاستنارة . ففى نهاية حديثه عن لاهوت النور نجده يتكلم عن التطهير ، حيث يقول : [ هذه هى إذن نعمة المعمودية وقوتها . فماؤها هنا ليس هو طوفانًا يغرقنا كما حدث قديمًا ، وإنما ماء مقدس يحقق التطهير من الخطية لكل واحد منا ، وكذلك الغسل الكامل من الطين والقاذورات التى علقت بنا من فعل الشر والخطية ] [26].
لقد أشار القديس غريغوريوس النيسى فى مقدمة العظة 40 إلى أن المعمودية هى : فناء الخطية ، غلبة الظلام ، رفع العبودية ، تفكك القيود . وأن التعبير " B£ptisma " يوضح أن الخطية تدفن فى الماء ، أما التعبير " loutrÒn " يشير إلى الاغتسال والتطهير . لهذا يمكن أن يُقال إن عمل المعمودية هو التطهير من الخطية وغسل كامل من العيوب الأصلية والقاذورات الناجمة عن فعل الخطية . فالمعمودية تمنح إبراءً كاملاً من الخطية . وفى هذا الصدد يستند القديس غريغوريوس إلى قول إشعياء النبى (16:1). ويذكر لسامعيه فى نهاية العظة 39 بأن المعمودية هى خلاص قاطع ، حيث يقول : [ ما هى طريقة فرحنا ؟ اغتسلوا حتى تتنقوا . إذا كنتم بسبب الخطية حُمرًا قرمزيين، فبالاغتسال والتوبة تصيرون بيضًا كالثلج] [27].
خلال المعمودية تترك الخطايا السالفة وليست اللاحقة . وحيث أنها تمحى الخطايا فقط ، لذلك ليس هناك مجال للحديث عن التطهير الجذرى للطبع (الخُلُق). فالشرور التى تصدر من الطبع هى التى فقط ستُقهر ، أما المنابع التى منها تدفقت الشرور القديمة ، فإنها تبقى .
إلا أن القديس غريغوريوس يدعو الموعوظين بألا يكتفوا بهذا التأثير الهام لسر المعمودية ويظلوا بذلك آمنين ، ولكنه يشدد على ضرورة إدراك أن للسر تأثير آخر فى تحول مسار الحياة وتغيره ، حيث يقول :
[ (المعمودية) لا ينبغى فقط أن تصر لك كحمام للجسد ، ولكن أيضًا للصورة . ليس فقط الاغتسال من الخطايا ، ولكن أيضًا إصلاح الطبع (الخُلُق) . لا ينبغى أن تغسل فقط القاذورات العالقة ، ولكن أيضًا تطهير المصادر . لا يكون الأمر لك هو الكسب الجيد ، بل أيضًا الترك الحاسم لكل دنس ، أو على الأقل دفع كل ما يأتيك من الدنس والأذى . فالمعمودية تمحو ما سلف من خطاياك ولا تمحو ما تقترفه من الآن من خطايا . احترس من أن تتقبل المعمودية بغش بل أن تتقبلها كخاتم وعلامة تُعرف بها ولا تتغير . يجب أن تلمع وتضئ كلية بالمعمودية لا كأنك فقط مصبوغ صبغًا . لا يُفترض فى المعمودية أن تغطى خطاياك بل أن تمحوها وتزيلها. " طوبى للذين غُفرت خطاياهم " هذا يعنى التطهير الكامل ، " والذين سُترت ذنوبهم " هذا يشير إلى الذين لم يتنقوا بعد بعمق التنقية ، " طوبى للرجل الذى لم يحسب له الرب خطيئة " هذه منزلة ثالثة من منازل الخاطئين الذين يحق لومهم على عملهم ، وأما فكرهم فدون المسئولية ، وبالتالى لا يُدانون ] [28].
يوصى القديس غريغوريوس الموعوظين بضرورة الاستعداد الأساسى لتقبل المعمودية بممارسة طقوس التوبة مثل : السهر ، الصوم ، النوم على الأرض ، الصلاة ، الدموع ، بالإضافة إلى الصدقة ، حيث يذكر فى الفقرة 31 : [ لكى تظفر بمشتهاك من الفضيلة فاعلم أن هناك معونات أفضل عن طريق السهر والأصوام ، والمرقد الخشن ، وعمل الرحمة والصلوات ، والدموع ، والإشفاق على المحتاجين . فلتكن لك مثل هذه الوسائل كوقاية وكسياج يحفظ مكاسبك من الفضيلة . فهناك أمثلة واعتبارات تذكرك بالإحسان فلا تتغافل عنها ، فإذا جاءك فقير فتذكرك أنك كنت فقيرًا ، ولكنك أصبحت غنيًا . هل هناك لعازر آخر ينقصه الخبز والماء ومطروحًا عند بابك ؟ تذكر بخوف المائدة المقدسة السرية التى ستشترك فيها ، الخبز الذى تتناوله والكأس المقدسة التى تشرب منها فتتطهر بآلام المسيح . هل يتوسل إليك إنسان غريب ليس له مأوى ، ولاجئ يطلب ملاذًا عندك ؟ اقبله كأنك تقبل فى شخصه ذاك الذى صار من أجلك غريبًا وسكن بنعمته فى داخلك واجتذبك إلى المسكن الأعلى ] [29].
يعلم القديس غريغوريوس أن الذى تطهر قبل المعمودية بممارسة أعمال التوبة والرحمة فإنه يصير بالمعمودية طاهرًا فى كل عضو من أعضائه ، حيث تصير هذه الأعضاء مكرسة لله ، [ ولنجمل فى ملك الرب وطاعته كل الأعضاء التى على الأرض ولنكرسها ونقدسها . ... فلنقدم ذواتنا كلها لله وأن نعمل لخلاصنا مقدمين ذواتنا ذبيحة ] [30]. فالأعمال الصالحة التى حدثت قبل المعمودية ستبقى كما هى، لأن المعمودية تمحو فقط الأعمال الشريرة . فأولئك الذين تطهروا بجدية قبل المعمودية يصيرون أشداء وأقوياء فى نوال الخلاص ، بالإضافة إلى أنهم يكونون قادرين على حفظ هذا الخلاص أكثر من أولئك الذين هم صالحين بطبيعتهم . ولكنه أفضل من هؤلاء ، هم أولئك الذين يحرصون على نعمة المعمودية ويتفاعلون معها ويعاهدون أنفسهم بالعناية والنمو حتى يصيروا بحسب إمكانهم ، أجمل مما كانوا عليه قبلاً [31]. ولكن القديس غريغوريوس يطور هذا التعليم من مجادلته مع أولئك الموعوظين الذين يؤسسون رأيهم فى تأجيل المعمودية استنادًا إلى ما جاء فى مثل الكرام حيث أُعطى للأخير نفس الجر للذى أتى مبكرًا فى الكرم ، إذ يقول :
[ ولكن كأنى بك تقول ماذا يكون لى إذا أنا ارتبطت مبكرًا بالمعمودية وأغلقت مبكرًا باب الاستمتاع بالحياة ولذّاتها ، فى حين أنى أستطيع أن أظل حرًا فى التمتع بالشهوات ثم آخذ نعمة المعمودية أيضًا ؟ لأنى أرى أن أولئك الذين تعبوا من أول النهار فى عمل الكرم لم يربحوا أكثر من الذين أتوا فى الساعة الأخيرة . لقد أعفيتنى من مشقة البحث عمن تكون أنت فى سردك لهذه الخواطر حيث أظهرت سر تأجيل المعمودية . وإذ أنا لم أمتدح فيك سوء حالك فإنى امتدح اعترافك وصراحتك ] [32]، ثم بدأ القديس غريغوريوس يفسر المعنى المقصود من هذا المثل الذى لا يتناول الكلام عن المعمودية فى شئ، ولكنه يشير إلى أولئك الذين سيقبلون الإيمان فى أوقات مختلفة ويدخلون إلى كرم الرب الصالح الذى هو الكنيسة ، فيقول :
[ إنه منذ اليوم الأول الذى يدخل فيه كل واحد إلى الكنيسة فإن الرب يطالبه بالعمل . ثم نقول وإن لم يكن أولئك الذين دخلوا باكرًا إلى الكرم قدموا من حيث التعب أكثر ، ولكنهم لم يقدموا الكثير من حيث حسن الاستعداد ، فمن الطبيعى أن السيد يُقَدِّر ويكافئ كثيرًا أولئك الذين أتوا متأخرين ، ولو ظهر كلامى لكم غريبًا نوعًا ما . وللتوضيح نقول إن مجيء الأخيرين إلى العمل فى الكرم ، متأخرًا ، يعود إلى أنهم دُعوا متأخرين ، ولنقدر كم هو الفرق بين الأولين والآخرين . فالأولون لم يؤمنوا ولم يدخلوا قبل أن يشترطوا الأجرة ، فى حين أن الأخيرين تقدموا إلى العمل بدون أى شرط ، الموقف الذي يعبر عن الإيمان الكبير . فالأولون أظهروا طبائعهم الحقودة والناقمة أما الأخيرون فلا شئ من هذا .
وما أخذه الأولون كان أجرة أما ما أخذه الأخيرون فكان عطية ، وهكذا فبما أن الأولين ظهروا كأغبياء ، فمن العدل أنهم لم يأخذوا أجرًا أكثر . ولكن فلنفكر ، ماذا ترى إن أتى هؤلاء متأخرين فماذا كانوا سيأخذون ؟. إنه من الواضح أنه كان سيعطى لهم الأجر نفسه. لماذا إذن يتهمون صاحب الكرم بالتوزيع غير العادل ؟ ولكن هذا الموقف ينتزع من الأولين فضل التعب والعرق مع أنهم تعبوا منذ الصبح الباكر . وهكذا يحدث أن يكون توزيع الأجر المتساوى عادلاً ، وذلك لأن التوزيع يتعلق بطيبة الخاطر وصحة العزم ] [33].
بعد هذا العرض الذى قدمه القديس غريغوريوس عن مثل الكرم، انتقل إلى الكلام عن المعمودية من خلال هذا المثل ليوضح لمعارضيه من الموعوظين خطورة تأجيل المعمودية فيقول : [ ولكن إذا افترضنا أن المثل يُصوِّر المعمودية حسب تفسيرك الخاص ، فماذا سيمنعك أن تدخل باكرًا وأن تحتمل حرارة الشمس ولا تحسد الآخرين حتى تربح بهذه الإنسانية ربحًا أوفر ، وتأخذ عندئذ جعالتك كدين لك عند الله وليس كعطية . وبعد ، تذكر أن العمال فى هذا المثل يؤجرون بعدما يدخلون أولاً إلى الكرم . وهذا الأمر الثانى أنت أخطأت فى حسابه ، وإنك فى خطر الوقوع فيه . وبالتالى فلو كان أكيد أنك كنت ستفوز بالنعمة (المعمودية) بهذا التفكير، وتحتجز بعزم رديء قسمًا من الشغل، لكان مغفورًا لك أن تلجا إلى مثل هذه الحسابات ، وتزيد ربحك من محبة السيد للبشر .. وإذا كنت تجازف فى هذه المساومة أن تخسر الكرم كليًا ، فعندئذ تكون قد خسرت رأس مالك بهذا الحوار السفسطائى . فهلم إذن اقتنع بأقوالى ودع عنك هذه المعارضات . اقبل على المعمودية من غير حسابات فربما يدهمك الموت قبل ان تحقق الآمال العريضة وبدون أن تعلم ، فإنك تعمل هذه الحيل والفنون على حساب خلاصك ] [34].
كما أن القديس غريغوريوس استنادًا إلى قول القديس بولس الرسول فى (غلا28:3) : "ليس يهودى ولا يونانى . ليس عبد ولا حر . ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعًا واحد فى المسيح يسوع " ، وأيضًا فى (كو11:3) لا يستطيع أن يفرق من حيث الكمال بين الأجناس والطبقات المختلفة من المتقدمين لنوال نعمة المعمودية، ولكنه يؤكد على أنه منذ اليوم الأول للمعمودية فإن كل العلامات والمعوقات القديمة تختفى ، وأن المسيح يوضع ختمًا على الجميع بنفس الهيئة والشكل . لهذا يطال القديس غريغوريوس بتجاوز الطبقية [35].
في عظات القديس غريغوريوس النازينزي (329ـ390م) الجزء الثانى
د. ميشيل بديع عبد الملك
(الحلقة الثانية)
تحدثنا فى الحلقة الأولى بإيجاز عن حياة القديس غريغوريوس النازينزى . ثم قدمنا عرضًا تحليليًا عن العظتين 39 ، 40 واللتين أُلقيتا فى الاحتفال بعيد الإبيفانيا عام 380م بمدينة القسطنطينية ، بعد ذلك انتقلنا إلى الحديث عن طبيعة وفعل المعمودية فى الإنسان المعمد ، حيث استعرضنا معنى كل من الاستنارة والتطهير [1]. وفى هذه الحلقة نستكمل استعراض باقى النقاط المرتبطة بفعل المعمودية .
3 ـ إزالة الفوارق الطبقية :
استنادًا إلى الشواهد الكتابية فى كل من (غلا28:3) : " ليس يهودى ولا يونانى . ليس عبد ولا حر . ليس ذكر وأنثى لأنكم جميعًا واحد فى المسيح يسوع " و(كو11:3) : " حيث ليس يونانى ويهودى، ختان وغرلة، بربرى سكيثى عبد حر بل المسيح الكل وفى الكل " ؛ يرى القديس غريغوريوس أنه منذ اليوم الأول للعماد فإن المعمودية تقوم بغسل الخطايا القديمة لكل المعمدين ، ويشغل المسيح فى الكل وضعًا وشكلاً خاصًا ، وهذا بدوره يؤدى إلى تخطى الفوارق الطبقية والتغلب على كل الاختلافات الاجتماعية ، حيث يقول فى الفصل السابع والعشرين من العظة 40 ما يلى :
[ لا ترفض أن تتعمد مع الفقير لكونك غنيًا ، مع الوضعاء لكونك من الأشراف، ومع العبيد لكونك سيد. ومهما تواضعت فلن تصل إلى تواضع المسيح الذى باسمه تعتمد اليوم، والذى من أجلك قبل أن يتخذ طبيعة عبد (فى7:2). فمنذ اليوم الأول الذى تعتمد فيه تختفى كل " العلامات القديمة " (oƒ palaioˆ caraktÁrej) ويُوضع المسيح (كختم) "بشكل واحد" (mi´ morfÍ) على الجميع ] [2].
4 ـ معمودية الأطفال الصغار :
وماذا عن الأطفال الصغار الذين لا يمكن أن يدركوا السر؟ يجيب القديس غريغوريوس النازينزي بأنه يجب أن يُعمَّد الأطفال الصغار وخصوصًا إذا داهم حياتهم خطر من الأخطار لأنه : من الأفضل أن يُعمدوا وهم لا يدركون ، بدلاً من أن يخرجوا من العالم وهم غير مشاركين فى سر النعمة وغير مختونين [3] . ويستند القديس غريغوريوس فى تأكيده على معمودية الأطفال على ما كان يتم فى العهد القديم من ضرورة الختان فى اليوم الثامن، وهو الأمر الذى يعتبر ختمًا رمزيًا ، والذى كان يحدث للأطفال قبل أن يتولد فيهم الوعى والتفكير[4]. ومع ذلك يرى القديس غريغوريوس أنه من الأنسب فى عماد الأطفال هو : [الانتظار إلى سن الثالثة أو أكثر أو أقل بقليل عندما يكون ممكنًا أن يسمعوا شيئًا عن السر وأن يتجاوبوا معه، وإن كانوا لا يفهمون فهمًا كاملاً ] [5]. فالمعمودية بالنسبة للأطفال الصغار بحسب تعاليم القديس غريغوريوس هى عبارة عن ختم [6] وعلامة لتبعيتهم للمسيح [7]. ولذلك فهى ضرورية لخلاصهم مثلهم مثل الكبار . ولكن بالرغم من ذلك فلا يترك القديس غريغوريوس مجالاً للشك فى أنه إذا لم يتيسر للطفل أن يقبل هذا الختم (أى المعمودية) بسبب الوفاة، فلن يذهب إلى المجد الأبدى ، ولكنه يوجد فى حالة متوسطة بين الطوباوية واللعنة : [ أما الأطفال الذين لم يعتمدوا (لأسباب فوق العادة) فهؤلاء ليس عليهم عقاب أمام الديان العادل، كما أنه ليس لهم مجد وبهاء (بسبب حرمانهم من المعمودية ] [8]. فى الواقع فإن الأطفال الصغار ، لا يدركون أنهم يقعون فى الخطأ ، إذ بسبب صغر أعمارهم فهم لا يزالون فى جهالة وعدم شعور بالخطأ [9]. ولكن سيأتى يوم يفعلون فيه الشر ويدركون ذلك لأن الشر موجود فى العالم، ولا أحد يمكنه أن يسلم منه . ولكن المعمودية هى التى تستطيع أن تحفظ الطفل من الشر . توجد هناك صعوبة فى أن الطفل الصغير لا يمكنه أن يفى بمتطلبات المعمودية [10]، ولكن القديس غريغوريوس يحل هذه الصعوبة بذكر ما جاء فى سفر صموئيل الأول عن حنة أم صموئيل (1صم11:1،28) . فالأم يمكنها أن تقوم كنائبة عنه أمام الله ، ويبين أن الثالوث القدوس نفسه سوف يحفظ الطفل من أخطار الحياة فيقول : [ هل عندك طفل؟ فلا تعطى فرصة للشر . عمده فى سن الطفولة . قدمه إلى الروح القدس منذ نعومة أظفاره . ولكن بعض الأمهات يؤجلن المعمودية لأن طبيعة الطفل ضعيفة ! يا لك من أم صغيرة النفس وقليلة الإيمان! أنت تعلمين أن حنة وعدت الرب بما فى بطنها قبل أن يولد . ولما وُلد نذرته حالاً وأنشأته فى حلة كهنوتية من غير أن تحسب حسابًا لضعف الطبيعة الإنسانية بل كانت مؤمنة بالله … أعط ابنك نعمة الثالوث القدوس، التى هى أحسن وأعظم حافظ ووقاية ] [11].
5 ـ العمل السرى للمعمودية :
فى سياق حديث القديس غريغوريوس فى الفصل الثامن من العظة 40 عن المعمودية ، تكلم عن العمل السرى أو جوهر المعمودية بالنسبة للشخص المعمد حيث قال : [ وبما أننا من طبيعة مزدوجة أى من نفس وجسد ، وحيث إن الطبيعة الأولى (النفس) غير منظورة ، والثانية (الجسد) منظورة ، لذلك نجد أن عملية التطهير هى أيضًا مزدوجة أى بالماء والروح. وهكذا نتطهر بصورة منظورة جسديًا وبصورة غير منظورة روحيًا ، بالماء ، وبالروح، لأنه (أى الروح) يقدر أن يطهر الأعماق . هذا الروح الذى يُمنح لنا فى المعمودية يأتى بنا إلى خلقتنا الأولى ويردنا من العتيق إلى الجديد ، .. ويصهرنا من غير نار ، ويعيد خلقتنا من ملاشاة الجسد . وإذا أردنا أن نوجز الكلام فنقول إنه يجب أن نعتبر قوة المعمودية عهد حياة ثانية مع الله ومسلك طاهر جديد ] [12]. بالنسبة لعمل المعمودية السرى نجد أن القديس غريغوريوس يشير إلى أن الروح القدس يعطى للإنسان المعمد خلقة جديدة فى المعمودية بالماء . لإتمام هذا الفعل الفائق للطبيعة يجب أن يتم طقس ممارسة السر عن طريق استخدام الصيغة الثالوثية التى تتلى أثناء التغطيس فى الماء . وعلى هذا الأساس، فإن الطقس يكون فعالاً عندما ترتبط المعمودية بالاعتراف الصحيح بالثالوث القدوس . وفى هذا المعنى يقول القديس غريغوريوس : [... وقبل كل شئ ، وفوق كل شئ " احفظ ، أيها العزيز ، الوديعة الصالحة " (2تى17:1) وديعة الإيمان ، التى بها نحيا ونعمل ونوجد والتى نشتهى أن تكون ثابتة فينا دائمًا حيثما نوجد ، وبها نستطيع أن نواجه كل النوائب ، ونزدرى بكل شئ يتعلق به أهل العالم . وهذه الأمانة إنما هى الاعتراف بالآب والابن والروح القدس . هذه الأمانة هى التى استودعك إياها اليوم أيها المعمد ، بهذه الأمانة أعمدك وأرفعك إلى أعلى . هذه هى التى أعطيك إياها لكى تشترك فيها ولكى تحميك كل أيام حياتك ، الألوهية الواحدة والقدرة الواحدة الموجودة فى وحدة تامة فى ثلاثة أقانيم ، والحاوية هذه الأقانيم الثلاثة فى بساطة اللاهوت بغير تشويش ، بلا تفاوت ولا زيادة ولا نقصان ، ولا علو ولا انخفاض (فيما بين الأقانيم) بل بمساواة تامة من جميع الوجوه .. ] [13]. عندما يتحدث القديس غريغوريوس عن ضرورة استدعاء الثالوث القدوس فى المعمودية، فإنه يهدف إلى إيجاد رابطة بين تركيب السر (من الناحية الطقسية والروحية) مع تركيب الطبيعة الإنسانية : فكما أن الإنسان يتركب من جزئين ، مرئى جسدانى، وآخر غير مرئى غير جسدانى ، هكذا أيضًا بالنسبة للمعمودية [14]. فما يحدث من غسل للجسد بالماء هو إشارة إلى الحقيقة الداخلية، أى تطهير الروح القدس للنفس من كل الخطايا [15]. محو الخطية يرتبط بمفهوم الخلقة الجديدة للإنسان . فعندما تُفهم الخطية على أنها ظلمة[16] فطبقًا لذلك يكون محو الخطية ليس شئ آخر سوى الانتصار على الظلمة ، ومن ثمّ نقول إن الظلمة هى نقص فى النور [17] ، وبحسب تعاليم القديس غريغوريوس نجد أن ظلمة الخطية تُطرد من خلال نور النعمة الإلهية. لذلك يحذر الموعوظين من تأجيل المعمودية إلى ساعة الانتقال من هذا العالم : تقبل العطية السماوية باحتفال ، لا بنوحٍ ورثاء (أى ساعة الموت) . تاجر بالوزنة ولا تطمرها. اهتم بأن يكون هناك وقت ولو قليل بين معموديتك وموتك ، وعندئذ لا تنال الموهبة فقط، بل يبقى لك وقت تُظهر فيه شكرك بعرفانك للصنيع الإلهى ، وعندئذ لا تنجو فقط من النار ، بل ترث المجد والكرامة والتى يهبك إياها العمل مع معطيات الموهبة التى تتقبلها (أى المعمودية) . لأنه بالنسبة لصغار النفوس فإنه لأمر عظيم لديهم أن ينجوا من العذاب فقط، وأما كبار النفوس فيسعون أيضًا لبلوغ المكافأة [18]. فى الفصل السابع من العظة40 يستعرض القديس غريغوريوس عمل المعمودية السرى لغفران الخطايا، وفى هذا لا يقدم لنا شيئًا جديدًا ولكنه يصف الخلاص من وجهة نظر أخرى، حيث يرى أن خطية الإنسان تجعله يبتعد تمامًا عن الله ويشير إلى أن عدم خطأ الملائكة ناتج عن قربهم من الله ، فالعصمة من الخطيئة هى قطعًا، خاصة بالله وبطبيعته الأزلية غير المركبة (لأن البساطة هادئة وليست معرضة للانقسام)، كما أنها أيضًا خاصة بالطبيعة الملائكية، أو على الأقل أن الطبيعة الملائكية هى قريبة جدًا من العصمة بسبب قربها من الله، أما إمكانية الخطأ فهذا أمر بشرى خاص بطبيعة الإنسان الأرضية المركبة.. ولهذا السبب رأى الله ألاّ يدع الإنسان بدون معونة وألاّ يهمله وهو فى خطر الانفصال عنه، بل مثلما أتى به من العدم إلى الوجود، هكذا أعاد خلقته، وهى خلقة أكثر سموًا من الخلقة الأولى. هذه الخليقة هى ختم وعلامة بالنسبة للصغار. أما للناضجين فى السن فهى نعمة واستعادة للصورة ؛ [ فلنقطع ما بقى من طريق العمر ممتلئين قوة وعزمًا حتى نبلغ إلى محطة الراحة بعد عناء السفر الطويل. هذه هى إذن نعمة المعمودية وقوتها. ماؤها هنا ليس طوفانًا يغرقنا كما حدث قديمًا، بل ماءً مقدسًا يحقق التطهير الكامل من الخطية لكل واحد منا، والغسل الكامل من كل حمأة ولطخات علقت بنا من الشر والخطيئة][19].
6 ـ سكنى الروح القدس فى المُعمّد :
لقد تكلم القديس غريغوريوس فى العظة 40 عن فاعلية المعمودية بالنسبة للإنسان المعمد ولكنه لم يقل شيئًا عن سكنى الروح القدس فى المعمد بالرغم من أن القديس بولس الرسول أشار إلى أن المعمد هو هيكل الله والروح القدس (1كو16:3، 19:6؛ 2كو16:6؛ أف21:2)، ولكنه تكلم فى الفقرة 3 عن إتباع الإنسان المعمد للروح القدس والشركة مع اللوغوس : [ فالاستنارة (المعمودية) هى ضياء النفوس وبهاؤها ، وتغيير الحياة .. المعمودية هى مساعدة ضعفنا .. واتباع الروح القدس ، وشركتنا مع الابن ] [20]. أما فى الفقرة 35 من العظة 40 فقد أوضح القديس غريغوريوس كيف أن تطهير المُعمّد يهيج حسد الشيطان ، ولذلك على المؤمن أن يهتم بحفظ المعمودية ، فربما نجد هنا إشارة لمفهوم سكنى الروح القدس . لأنه فى المعمودية يُطرد الروح الشرير من المُعمّد، وحيث إن الروح الشرير لا يطيق عملية الطرد هذه ، فيعود ثانية للمنزل الذى خرج منه فيجد المسيح فى هذا المسكن الذى تركه ، وهكذا تفشل محاولته لمهاجمة هذا المسكن مرة أخرى ؛ ولكن عندما يكون مسكن المُعمّد مزينًا للشيطان بخلوه من الأعمال الصالحة ومستعدًا لقبول اللذات فحينئذ ينفذ الروح الشرير فيه سريعًا [21]. فى هذه الفقرة نجد أن القديس غريغوريوس قد استوحى هذا التعليم مما ذُكر على لسان المخلص فى (مت43:12ـ44): " إذا خرج الروح النجس من الإنسان يجتاز فى أماكن ليس فيها ماء يطلب راحة ولا يجد . ثم يقول أرجع إلى بيتى الذى خرجت منه . فيأتى ويجده فارغًا مكنوسًا مزينًا " ؛ (أنظر أيضًا لو24:11ـ26) . ويمكننا أن نجد أيضًا هذا التعليم فى الفقرة 10 من العظة 39 حيث استعرض فيها القديس غريغوريوس النازينزى الفكرة الشرقية الأصلية أن الإنسان إما أن يسكن فيه الله أو الروح الشريرة. فعندما تتزين النفس البشرية بالفضائل ، يعنى أنها تتجنب الشر وتبتعد عنه، وبناءً على ذلك فإن من يفعل الصلاح يستوطن المسيح فيه. [ إن الكلمة (اللوغوس) مخيف لكل من هم بطبيعتهم غير مستحقين، لكنه بمحبته للبشر ، أَهَّلَ الذين استعدوا بالنقاوة وطردوا الأرواح الشريرة من نفوسهم (بالمعمودية) ، وزينوها بالمعرفة (الصافية) ، ليكونوا مواضع سكنى له . فعندما نحمى النفس بالضمانات الروحية وباليقظة ، ونُعد القلب للتجليات الروحية العالية ، ونهيئ ذواتنا ونجعلها أرضًا مفلحة ، ونزرع بذار الصلاح والجود ، كما يقول سليمان الحكيم (أمثال23:4)، وداود (مز6:83) ، وإرميا (3:4)، فإن ذواتنا تستنير بنور المعرفة ، ويمكننا بعد ذلك أن نتكلم عن حكمة الله المختفية فى أعماق السر ، ونصير نورًا للآخرين ] [22] . توجد مواضع أخرى يشرح فيها القديس غريغوريوس مفهوم الخليقة الجديدة للمُعمّد بواسطة الثالوث القدوس، حيث إن الآب والابن يشاركان مع الروح القدس فى الخليقة الجديدة التى تحدث للإنسان بالمعمودية [23].
7 ـ الكاهن والمعمودية :
ثم يأتى السؤال عن وضع الكاهن المُعمِّد فى أدائه لطقس المعمودية ، فتأتى إجابة القديس غريغوريوس لتوضح أن الكاهن هو أداة للروح القدس وهو يقوم بدور الوسيط فقط فى هذا العمل الخلاصى ولكنه لا يمنحه من ذاته [24]. لذلك يشدد على أنه يجب ألاّ يكون الكاهن مقطوعًا أو مفصولاً عن شركة الكنيسة . ثم ينتقل ليشير إلى أن فاعلية سر المعمودية هى واحدة فى كل المُعمدين، فلا يتعلق الأمر بشخص المُعمِّد ذاته سواء كان أسقفًا ، كاهنًا متبتلاً، كاهنًا متزوجًا أو راهبًا . وأعطى مثلاً على ذلك : إذا كان لدينا خاتمين أحدهما من ذهب والآخر من حديد وحفر على كليهما صورة الملك ، فعندما نضغط بهما على الشمع فلا نجد أى اختلاف فى الصورتين المطبوعتين على الشمع ، ولا نستطيع أن نميز فى الصورتين أيهما يخص الخاتم الذهبى وأيهما الحديدى ، لأن هذا لا يكون واضحًا [25]
