تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: [QUOTE="++sameh++, post: 19054, member: 383"] [SIZE=4]نكمل مع بعض يا جماعة اثبات العلم لصحة الكتاب المقدس وأحداثه :[/SIZE] [SIZE=4]أ ) نماذج من حفريات تبرهن علي صحة أحداث العهد القديم : نريد أن نتعرض الآن بشيء من التفصيل لبعض الأحداث التاريخية الواردة في أسفار العهد القديم في علاقتها بالتواريخ المستخلصة من الكتابات والنقوش التي تظهرها الآثار والمخلفات القديمة ، بصفة خاصة وما سجله أيضاًالمؤرخون القدماء من زمن الأحداث الكتابية ، والتي وصلتنا مؤلفاتهم . لنري هل كذبت هذه الآثار المعمارية والمخلفات القديمة ، ما أورده كتبة العهد القديم ، أم أن الأحجار قامت نيابة عن البشر الجاحدين في الأزمنة الأخيرة لتدافع عن صدق [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] وعصمة كاتبيه ووحيه [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] . إن دراسة الآثار القديمة المكتشفة في آشور وبابل ومصر وموآب من حجارة وصخور وهياكل وعواميد ، قد أمدتنا بتواريخ مفصلة لهذه الأمم والشعوب ، ومكنتنا من دراسة التاريخ الكتابي في ضوء هذه الكتابات ، والنقوش علي نحو يكفي لإقناع كل ذي عقل سليم . فما يذكره [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] أو يشير إليه ، من قيام ممالك وسقوطها وأعمال ملوك وصفاتهم ، وثورات حدثت في العالم ، وعصور مشهورة ، نجد أن الأخبار المسجلة علي الصخور والأحجار وجدران المعابد والمدافن القديمة ، التي وصلتنا تتفق معها إتفاقاًعجيباً، وتمجد الله الذي أوحي بكتابه إلي أنبيائه المكرمين . لنأخذ الآن بعض الأمثلة ، من الأحداث الواردة في العهد القديم ونري ماذا قالت عنها المخلفات الآثرية القديمة ، المكتشفة حديثاً: (1) الطوفان : حدث أن قام أحد الملحدين في الغرب ، وقدم نظرية تقول " بوحدة الطبيعة .. " وتذهب إلي أن قصة الطوفان العبرية ، تعتمد علي أسطورة سومرية لا سند لها ولا أساس تاريخي !! وظن أنه بذلك هز إيمان المسيحيين بكتابهم [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] وإعتقادهم بأن العالم قد دمر ذات يوم بفعل طوفان هائل ( تك 6 : 8 ) . ولأن المسألة هنا تعود إلي العلم ذاته ، لا إلي صدق [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ، الذي لا يحتاج إلي إثبات من خارج ، لأنه هو الإثبات ذاته . فقد مضت السنوات علي هذه النظرية ، ثم ما لبث السير ليونارد وولي ـ وباسم العلم ذاته ـ أن عثر أثناء تنقيبه سنة 1927 م بالقرب من مدينة " أور" ـ في العراق الآن ـ علي حفرة بها طبقات صلصال طينية صلبة ، بإرتفاع ثلاثة أمتار ، وأسفلها وجدت آثار لإستيطان آدمي ، الأمر الذي لا يمكن أن يحدث ما لم يكن هناك كارثة طوفانية رهيبة . ومن ناحية أخري ، إذا فرضنا أن حادثة الطوفان ، كانت خرافة سومرية ، نقلها موسي النبي إلي العبرية !! فكيف نفسر ـ كما تساءل الجيولوجيون ـ الظواهر التالية : أ- وجود بقايا حيوانات من أنواع مختلفة في بيئات مختلفة ، بكميات هائلة مدفونة معاًفي أماكن متعددة في كل أنحاء الأرض . بل حتي في أماكن لا تعيش فيها إطلاقاً، مثل وجود بقايا حيوانات بحرية لا تعيش إلا في أعماق المحيطات في صخور علي قمم الجبال ؟ وحيوانات تعيش في المناطق الحارة ، توجد يقايا لها في المناطق القطبية ؟! ب- كيف نفسر ظاهرة " الجبال البحرية " وهي عبارة عن جزر غارقة تحت المياه مثل " أتلانتا " الغارقة تحت مياه المحيط الأطلنطي ؟! ج- كيف نفسر وجود طبقات صخور أقدم عمراًفوق طبقات صخور أحدث عمراً؟! ومعروف في علم الآثار وعلم الجيولوجيا أن ترتيب الطبقات بعضها فوق بعض يكون ترتيباًزمنياًيبدأ من الأقدم ، فالأقل قدماً، فالقديم فالحديث فالأحدث ، ولا تفسير للعكس إلا بانقلاب غير عادي حدث في قشرة الكرة الأرضية . وهكذا ليس هناك إجابة علي هذه التساؤلات ـ حتي علي الصعيد العلمي ـ إلا بالتسليم بوجود الطوفان كحقيقة تاريخية ، حدثت في حقبة تاريخية معينة ( لوناردو وولي مكتشف هذه الطبقات في " أور " الكلدانيين يقدرها بـ 4000سنة قبل الميلاد ) وأنه حتي من الناحية العقلية ، التسليم الإيماني بذلك يعطي راحة أكثر من الزعم بأنها أسطورة . ومن ناحية أخري ، فإن أبحاث السلاح البحري الأمريكي ، بواسطة غواصات الأعماق قد أكدت أن مستوي الماء كان يوماًمنخفضاًكثيراً، عن مستواه الحالي . ناهيك عما تثبته الحفريات الجيولوجية من إثباتات أخري لظاهرة الطوفان في مناطق أخري مثل سومر وآكاد .. وخلافها . أما عن أصداء القصة الكتابية في الأساطير الشعبية ، فسنتعرض لها في المبحث الثاني . (2) الموطن الأصلي لبني إسرائيل : أثناء سيادة التيارات الإلحادية والمادية في الغرب ، وتبني مشايعيها في الشرق لهذه التيارات ، ذهب البعض إلي أن آباء سفر التكون ، إنما هم من خلق خيال الكتبة العبرانيين ، بعد إنقسام مملكة سليمان ، وأنهم لم يكونوا أشخاصاًحقيقيين . ولكن مع تقدم الحفريات الأثرية منذ 1925 م أثبتت الإكتشافات صدق التقليد الكتابي الذي يقول أن أصل بني إسرائيل يرجع إلي بلاد ما بين النهرين ، وذلك عن طريق تتبع آثار حركة هؤلاء الناس في خروجهم من هذه البلاد . كما أمكن الإستدلال أثرياً، علي مواقع المدن التي نزح منها وإليها إبراهيم أب الآباء . وأمكن التعرف علي معظم المدن المذكورة في حركة تنقلاته . فمدينة حاران ، علي سبيل المثال ، المدينة التي نزح إليها ناحور أبو إبراهيم ، رغم إنها الآن قرية صغيرة تقع شمال شرقي دمشق ، علي مسافة حوالي 450 كم ، إلا أنها كانت مدينة تجارية هامة ، تقع علي الطريق الرئيسي للقوافل من بابل إلي آسيا الصغري . ويقول العالم الأثري د. ألبرايت أنه لاشك في أن التقليد العبري صادق ، في قوله أن آباء العبرانيين جاءوا من وادي بالخ في شمالي غرب بلاد ما بين النهرين ذلك أن الحفريات الأثرية أثبتت أن الأباء كانوا من القبائل الرحل ( النوماديين ) الذين سكنوا عبر الأردن وسوريا وحوض الفرات ، وشمال الجزيرة العربية في القرون الأخيرة من الألف الثانية ، والقرون الأولي من الألف الأولي قبل الميلاد . وأن هؤلاء الأباء كانوا أشخاصاًحقيقيين ، وليسوا من وحي الخيال ، كما ذهب الماديون في ق 19 م ، ومشايعوهم من أعداء [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] . (3) مدن نمرود : جاء في [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] في ( تك 10 : 10 ) أن نمرود الذي يعتبره البابليون مؤسس مملكتهم ، قد أسس ثمانية مدن في أرض شنعار ( أي بلاد بابل ) . وفعلاًإكتشف علماء الحفريات هذه المدن ، ليس علي سبيل الحدس والتخمين ، بل بالعثور علي مخلفات أثرية عليها نقوش تفصح بجلاء عن هذه المواقع ، ومن ضمنها عثور السير أو ستن لايارد الإنجليزي سنة 1845 م في وسط أطلال مدينة كالح ، علي تمثال لثور مجنح بإسم " الصياد الجبار " الذي يعتبر إشارة إلي نمرود ، كما قيل عنه في [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] " جبار صيد أمام الرب " ( تك 10 : 9 ) . وهذه الأطلال تقع الآن علي مسافة 35 كيلو متراًجنوب شرقي الموصل في العراق ، وتعرف بإسم نمرود وفي برهان النبوات ، سنري من ناحية أخري ، كيف شهد خرابها للكتاب [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] . (4) مدن أخري : أثناء الحفريات الأثرية التي تمت في خرائب مدينة ماري ، وهي تل الحريري الآن في العراق ، عثر علي قصر بناه الملك زمري ـ ليما ، وعثر في مخزن محفوظات هذا القصر علي أكثر من عشرين ألف لوح ، يتضمن أسماء مدن قديمة . جاء من ضمنها أسماء المدن المذكورة في العهد القديم مثل مدينة حاران ، علي إسم أخي إبراهيم هاران ، التي سكن فيها إبراهيم . ومدينة ناحور علي إسم أخ آخر لإبراهيم ومدينة توراحي نسبة إلي تارح أبي إبراهيم ومدينة سروج جد إبراهيم . (5) تحركات إبراهيم .. والآثار : لنتبع مثلاًتحركات أبينا إبراهيم ، كما وردت في [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ، وما قالته الآثار المكتشفة عن ذلك . إن أول ما يصادفنا في تاريخ إبراهيم ، أنه بعد هجرته إلي أرض كنعان ، نزل إلي أرض مصر ( تك 12 ) بسبب المجاعة ، وهناك إضطر إلي إنكار زوجته سارة ، بسبب الخوف . هنا نجد أن الآثار المصرية الباقية حتي الآن ، تعطينا نقشاًمبهجاًعلي أطلال مدفن قديم يرجع إلي ذلك العصر في منطقة بني حسن ، علي بعد حوالي 150 ميل من القاهرة ، يظهر فيه شريف سامي وعدد من أتباعه ، حوالي سبعة وثلاثين ، يدخلهم كاتب الملك إلي حضرة سيد عالي الشرف ، هو مشير الملك ( أو ستراس الثاني ) ومن سمات هيئتهم يتضح أنهم من جنس سامي . وسواء أكان هذا الرسم يخص مجاعة إبراهيم ، أم لا ، فهو يوضح لنا عادة ترحيب ملوك مصر في ذلك الوقت باللاجئين إليها . أما عن خوف إبراهيم من أن تؤخذ إمرأته ، فلم يكن أمراًمن قبيل الأوهام ذلك أن الآثار المصرية نفسها قد تحدثت عن أمر مثل ذلك ورد عرضاًفي القصة المصرية المعروفة بـ " الأخوين " حيث قيل أن ملكاًمصرياًأرسل عساكره ليمسكوا إمراة جميلة ، ويهلكوا بعلها . كذلك توجد كتابة فرعونية محفوظة في برلين تذكر أن شخصاًأخذت إمرأته وأولاده بحسب جاري العادة ، وأدخلوا إلي فرعون من الدولة الحادية عشر ، ويلاحظ أن ذلك لابد أن يكون قد حدث قبل نزول إبراهيم إلي تلك الأرض . (6) كدرلعومر : وفي تاريخ إبراهيم ، يرد إسم كدر لعومر ، ملك عيلام ، عند الحديث عن خروجه لإنقاذ لوط من أسرة ( تك 14 ) وإسم كدر لعومر ، معناه " عبد " لـ " عومر " لأن لفظ " كدر " باللغة العيلامية ، معناه " عبد " ، و " لعومر " إسم إله عندهم كما يستفاد ذلك من الكتابات المكتشفة علي الألواح البابلية . ومن هذا الحدث الوارد عرضاًيظهر لنا سلطة ملك عيلام آنذاك علي بابل وكل مدن الدائرة حول البحر الميت ، وتحالفه مع ملك شنعار ( أي أرض الكلدان ) في زمان إبراهيم أي حوالي أكثر من 2000 سنة ق.م. . والعجيب أن ما يذكره سفر التكوين هنا عرضا من خلال ذكره لموضوع أسر لوط تكشف عنه دفائن نينوي ، حيث تلمح الكتابات المكتشفة إلي ذلك بطريقة غير متوقعة . فتقول أن آشور بانيبال ( ملك آشوري مشهور ) لما فتح شوشن عاصمة عيلام ( الفرس ) وجد هناك صورة كلدانية للإله نانا ، فإستفسر عن سبب وجودها فعرف أن الملك ( كدرننهدي ) ملك عيلام ، نقلها من مدينة أرك الكلدانية التي فتحها سنة 2280 ق.م. . وهكذا في الكلدانية عابرة يتعرض كاتب سفر التكوين لحقيقة تاريخية ، دون أن يقصد التركيز عليها وهي أن ملوك عيلام كانوا متسلطين آنذاك في عصر إبراهيم علي بلاد الكلدان . مما يكشف عن مدي دقة عرض الأخبار في [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ، حتي في الأمور العرضية الصغيرة ، علي نحو يستحيل لمزور الإنتباه إليها . وهكذا أبرزت الألواح الآشورية المكتشفة بعد أجيال مديدة ، الحقيقة المجردة التي سجلها [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] . بل وأعلنت إسم الغازي لهذه البلاد .. فتأمل ؟! فهل بعد هذا يتساءل عاقل عما إذا كان إبراهيم شخصية حقيقية أم لا ؟ والأحداث الواردة صحيحة أم لا ؟ لاشك أنه لا يتعامي عن رؤية الحقائق إلا كل ذي مرض في نفسه فلقد أجمع الباحثون الآثريون علي أن زمن إبراهيم ، هو الزمن الذي حدده التاريخ الكتابي بالضبط .[/SIZE] [SIZE=4](7) سدوم وعمورة : نقرأ في ( تك 19 ) عن إنقلاب سدوم وعمورة بسبب عظم شرها . فماذا قالت الآثار عنها ؟ تقول الإكتشافات الآثرية ، أن وادى الأردن ، بما فى ذلك البحر الميت قد هبط بفعل زلزال غير عادى ، قلب الدائرة ، وما حولها إلى خراب . ويوجد فعلاًفى هذه المنطقة بالقرب من البحر الميت كبريت ونطرون ، وقد شهد العلامة ترسترام بأن " كل الأرض هناك كبريت وملح ( نطرون ) وهى رمضاء لا زرع فيها ولا عشب " ويقول رئيس اللجنة الأمريكية للتنقيب ، التى قامت بدراسة هذا المكان " لقد أتينا إلى البحر ( الميت ) ونحن مختلفون فى الآراء . فواحد من اللجنة كان يشك فى ( صحة ) الخبر الموسوى . وآخر لا يعتقد فى صحته ، ولكن بعد بحث مدة إثنين وعشرين يوماً، إن لم أكن مخطئاً، إتفقنا (جميعاً) فى الإقتناع بصحة النبأ [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] عن خراب مدن تلك الدائرة " . هذه هى دراسات الآثريين الخاصة بمنطقة سدوم وعمورة ، ولكن .. من ناحية أخرى عثر ضمن المخلفات الآشورية سنة 1890 م ، أيضاًعلى لوح مكتوب بلغتين ، ورد فيه مايلى " إنقلاب أتى من وسط العمق ، القصاص المقدر من وسط السماء نزل .. سكان المدينة جعلهم يتعذبون ، أجسادهم أفناها . فى المدينة وفى البلاد مد الموت واللهب إذ صعد خربت " لاحظ كيف يعتبر هذا اللوح الكلدانى الخراب قصاصاًمن السما ؟ . وكيف يذكر اللهب والنار كفاعلين للخراب . ويرد فى بقية اللوح كلمة " إنقلاب " كإشارة إلى " الكارثة " التى حلت بهاتين المدينتين . ولم تتحدث الآثار والكتابات الشعبية المكتشفة عن هذه الحادثة فقط . بل تحدث عنها أيضاًالمؤرخون القدماء القريبون من هذا الحدث (8) مغارة المكفيلة : يحدثنا سفر التكوين عن موت سارة المحبوبة ، وشراء إبراهيم مغارة المكفيلة لدفنها فيها ( تك 23 : 17 ـ 19 ) وبعد برهة من الزمان ، صار مدفن ممرا هذا قبراًلإبراهيم نفسه ( تك 25 : 9 ) ثم ما لبثت المغارة أن ضمت أجساد إسحق ورفقة وليئة ، ويعقوب ويوسف ( تك 35 : 29 ، 50 : 2 ـ12 ) . وهكذا صارت حبرون ( مدينة الخليل الآن ـ نسبة إلى إبراهيم " خليل الله " يع 2 : 23 ) مركزاًللإحتفالات الجنائزية الإسرائيلية . هذه المغارة ، مشيد عليها الآن مسجد الخليل . وقد بذلت عدة محاولات لدراسة هذه المغارة آثرياً، ولا سيما أن جسدى يعقوب ويوسف محنطان ، وقد إكتشفت موميات محنطة من تاريخها . ولكن الحكم العثمانى رفض التصريح بالنزول إلى المغارة ، وأقصى ما سمح به الأتراك هو السماح لأمير ويلز وبعض العلماء المصاحبين له سنة 1882 م ، بالدخول إلى القسم الأعلى فقط للمغارة ، داخل فناء المسجد ولقسم مقابر الرجال فقط ، على أساس أن زيارة الرجال لمقابر النساء ضد الأداب الشرقية ( حسب رآيهم ) ؟؟ وقد أمكن لهذه الجنة عمل رسم للمغارة المزدوجة ( المكفيلة تعنى المضاعفة أو المزدوجة ) والتعرف بدقة على مداخلها الحقيقية وإكتشفت اللجنة أنه منذ 700 سنة ( من تاريخ زيارة اللجنة للمغارة ) على الأقل لم يطأها إنسان . ولكن بالطبع حالت حرمة الموقع دون التمكن من النزول إلى أسفل المغارة . ونحن فى أنتظار تمكن أحدى الجهات الأثرية العلمية من إستكمال التنقيب . وسواء وجدت موميات يعقوب ويوسف فى هذه المغارة أو لم توجدا ، فإن تعنت الحكم العثمانى الشديد وعدم تصريحه حتى للعلماء بالإقتراب من أبوابها ، والمكانة التى إحتلتها هذه المغارة فى أعماق وتقاليد البشر منذ إبراهيم وحتى الآن ، على إختلاف أديانهم وأجناسهم ، ورغم تعاقب الدول الإسلامية الحاكمة لهذه البلاد .. كل ذلك يقدم دليلاًقوياًفى صالح التقليد الكتابى ، بأنه فى هذا الموضع دفنت أجساد الآباء البطاركة وزوجاتهم المذكورين فى سفر التكوين . كما إكتشفت اللجنة آثار كنيسة شرقية بنيت فوق المغارة فى عهد الإمبراطور بوسقنيان ( ق 6 م ) . (9) يوسف فى مصر : لنأخذ الآن سيرة يوسف البار ، فى سفر التكوين ، وأصدائها فى الآثار المصرية . لقد ورد فى سفر التكوين ، " أن كل راعى غنم رجس للمصريين " ( تك 46 : 34 ) وفى نفس الوقت لا يخفى يوسف ولا يعقوب وظيفته كراعى ، بل أن يوسف نفسه يوصى أخوته أن يذكروا وظيفتهم جهاراًأمام الملك قائلاً" فيكون إذا دعاكم فرعون وقال ما صناعتكم ، أن تقولوا عبيدك أهل مواشى منذ صبانا ، إلى الآن نحن وآباؤنا جميعاً.. " ( تك 46 : 33 ، 34 ) . فكيف يستقيم هذا التعارض ؟ كيف يجرأ يوسف وأخوته وأبيه على الجهر بوظيفتهم الأصلية ، التى يعلمون جيداًأنها رجس لدى المصريين ؟! . أن هذا الموقف العجيب شهادة رائعة لسفر التكوين . فلقد صار من الثابت الآن لدى علماء الآثار المصرية البارزين ، أن يوسف قد دخل مصر فى أثناء حكم الهكسوس ( الرعاة الأجانب ) الذين إقتحموا مصر السفلى وتغلبوا عليها وأقاموا دولتهم ، التى إستمرت حوالى قرن ونصف من الزمان وهؤلاء الحكام إشتهروا بأنهم رعاة من أصل سامى ، وبالتالى ينتمون إلى جنس يوسف ووظيفته . ومن ناحية أخرى أظهرت النقوش المصرية على الجدران أن فريقاًمن المصريين كانوا مشتغلين بالرعى ، مما يعنى أن هذه الوظيفة لم تكن رجس لديهم ، فكيف يقول [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ذلك ؟ هذا أيضاًسهل فهمه وشرحه من الآثار المصرية ذاتها . لقد كانت كراهيتهم للرعاة ، كراهية وطنية شديدة أضمروها نحو الحكام الهكسوس ( الرعاة ) وليس نحو هذه الوظيفة ، كما يظهر ذلك من الرسوم المصرية التى أظهرت هؤلاء الرعاة الهكسوس على أحذية المصريين القدماء ، دلالة على أن هذا الجنس ـ وليس الوظيفة ـ هو المكروه ، ويقتضى أن يداس بالأقدام . كذلك ترد كلمة وصف عابرة فى سياق الحديث الكتابى ، تكشف عن الدقة المذهلة فى [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ، وتوضح أموراًكثيرة . فالكتاب يقول " وأما يوسف فأنزل إلى مصر ، وإشتراه فوطيفار ، خص فرعون ، رئيس الشرطة ، رجل مصرى .. وكان يوسف فى بيت سيده المصرى " ( تك 39 :1 ، 2) فما هو لزوم ذكر جنسية فوطيفار أمام رؤساء من نفس وطنه ؟ . وهكذا رغم أن [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ليس كتاباًفى التاريخ أو العلوم بصفة أساسية ، إلا أنه بعصمة الوحى الإلهى ، دقيقاًفى ذكر إشارات أو تلميحات هنا وهناك . وفى هذه الإشارة العابرة ، نرى أن الحكم آنذاك ، لم يكن وطنياً. ويخلص عالم الآثار برجش من خلال دراساته الآثرية إلى أن ما ورد فى [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] بخصوص يوسف وأحواله فى مصر ، يطابق تماماًالعادات التى كانت سائدة فى مصر آنذاك ، مكاناًوزماناً، كما يظهر من النقوش والكتابات الآثرية الخاصة بتلك الأزمنة . ولنرى بعضاًمنها : ـ كيف يجوز لشاب غريب ، وأجنبى ، بل ورقيق أن يحوز رتبة سامية ، ويصير هو الوزير الأعظم فى المملكة ، أى بمثابة نائب رئيس الجمهورية ؟؟ هذا يوضح أن الدولة الحاكمة آنذاك كانت هى نفسها أجنبية ، ولذلك صار من الممكن حدوث هذا الوضع . والتاريخ المدنى العام ، فى مصر مثلاًيثبت ذلك على مدى عصور الحكم السابقة . فقد كانت كل دولة تغزو مصر تكثر من الأجانب ، غير المصريين فى الحكم ، كنوع من الضمان السياسى للدولة . فالعباسيون يجلبون أقاربهم العرب ويعطونهم أعلى المناصب . والمماليك يجلبون مواطنيهم بالآلاف ويسندون إليهم أعلى المناصب والوظائف. والأتراك نفس الشىء ولعلنا نذكر أن من أسباب ثورة عرابى ، قصر رتب الجيش العليا على الأتراك والشركس.وهكذا يشهد التاريخ العام ، والآثار ، لإشارة عابرة وردت فى [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] بدون تعمد لذكرها . ب ـ كيف يقوم فرعون آخر ، لا يعرف يوسف ؟ ( أع 7 : 18 ) . الجواب هو قيام الدولة الثامنة عشر ، التي كانت دولة وطنية ، شنت حرب تحرير شاملة ، وطردت من سموهم " برص آسيا " وتعقبتهم حتي حدود الفرات وأسست إمبراطورية مصرية وكان من البديهي أن تضطهد الفئات التي كانت ـ في نظرها ـ متعاونة مع الحكم البائد . تماماًمثلما يحدث في أي بلد ، علي الصعيد السياسي في أي زمان . جـ ـ أما شراء فوطيفار ليوسف كعبد ، فإننا نجد صوراًفي الآثار المصرية لرقيق كثيرين ، علي الأطلال ليس هذا فقط ، بل ونجد إشارات إليهم أيضاًفي المملكة القديمة . وليس أدل علي ذلك من أنه قد ورد ضمن بنود المعاهدة التي أبرمت بين رعمسيس الثاني وبين الحيثيين ، بنداًينص علي ضرورة إرجاع الرقيق الهارب إلي سوريا ، إلي مصر مرة أخري . وكان الرقيق الوارد من سوريا ( المقصود بها ليس سوريا الجغرافية الآن ، ولكن البلاد المعروفة إصطلاحاًالآن بالشام ) بالذات ، ثمنه مرتفعاًفي مصر . ومن هنا كان حرص الإسماعيليين علي بيع يوسف في مصر . والذي يشد إنتباهنا جداًأن ثمن بيع يوسف هنا ، هو نفس الثمن المذكور في ( لا 27 : 5 ) وهو عشرين قطعة من الفضة ، وهو المبلغ المحدد لتقييم نذر المنذور ، بين خمس سنين ، وعشرين سنة من العمر ويري أحد الدارسين أنه لعل ذلك يعود إلي إعتبار قيمة شغلهما في المستقبل . د ـ أما عن السجن الذي طرح فيه يوسف والذي دعي في سفر التكوين " مكان أسري الملك " فإننا نجد أن اللفظ العبري المستعمل هنا ، يعني قلعة محاطة بسور ، وهذا ما ذكره أيضاًهيرودتوس وثوسيديدس ، انه كان موجوداًفي ممفيس مكاناًبهذا الشكل دعاه الأهالي " القلعة البيضاء " ( ربما للون المبني ، كما تسمع مثلاًعن البيت الأبيض في زماننا ) . ولما كان فوطيفار رئيساًللشرطة ، وكان عليه بالطبع أن يكون قريباًمن الملك . فإن هذا يعني أن هذا المكان ، كان قريباًفعلاًمن ممفيس ، التي أخذت مكاناًمحبوباًلدي فرعون للسكن فيه . وقد وجد علي بعض الأطلال هناك ، نقشاًورد فيه الإسم المذكور للسجن . كما يذكر أحد المؤرخين سنة 1890 م أن سجن يوسف يوجد في الجانب البحري من سقارة ، وأنه كان مازال موجوداًحتي وقته . هذا كما ورد في تاريخ أحد الرحالة ، زيارته لهذا السجن ، والعثور وقتها علي نقوش فرعونية تملأ جدران هذا السجن . هـ ـ أما عن وظيفة رئيس الخبازين ، ورئيس السقاة ، فتزودنا أيضاًالأطلال المصرية بصور عن عملية الطحن والخبيز . وكانت هذه الوظيفة ليست بيسيرة حيث ورد خبر مصرياً، أنه كان علي رئيس الخبازين أن يورد أكثر من مائة ألف رغيف في وقت واحد ، لزوم بيت الملك . ومن المدهش العثور علي خبر آخر يتكلم عن الخبز ( الذي خبز في القلعة البيضاء ) نفس المكان الذي حبس فيه يوسف . أما عن وظيفة رئيس السقاة نجد نقشاًيقول " هم يعصرون العنب إلي ماء ، والملك يشرب " . وـ أما عن الوليمة المذكورة في ( تك 40 : 20 ) فلم يكن ذلك أمراًغير عادياً، أن يحتفل ملك شرقي بيوم ميلاده . حيث تكلمت الآثار المصرية عن إحتفال رعمسيس الثاني بعيد ميلاده الذي " أنشأ فرحاًفي السماء " كما كان أهم موضوع يتضمنه حجر رشيد هو ذكر ميلاد الملك بطليموس . زـ ويقول يوسف في سفر التكوين لرئيس الخبازين " يرفع فرعون رأسك عنك ويعلقك علي خشبة ، وتأكل الطيور لحمك عنك " ( 40 : 19 ) . هذا القصاص المزدوج ، وهو قطع الرأس ، ثم تعليق الجثة في مكان عام لتأكلها الطيور ويشاهدها الناس . تحدثنا الآثار المصرية أيضاًعنه ، حيث لم يكن قطع الرأس معروفاًلدي العبرانيين . فقد جاء في الآثار المصرية أن أمنحتب الثاني علق علي قاربه ذي القلوع ، أجساد بعض الملوك الذين كان قد قتلهم . ح ـ وعن المجاعة التي تحدث عنها يوسف الصديق ، نعلم من الآثار المصرية أيضاًتعرض مصر للمجاعات الكثيرة . فقد عثر برجش علي كتابة في مدفن قديم ، في مكان يسم ( ايليثيا ) أي الكعب . هذه الكتابة عبارة عن بيان بالمكاييل التي إتخذها الحاكم المحلي المدعو ( بابا ) والذي كان معاصراًليوسف . في هذه الكتابة وردت عبارة " والآن لما قام الجوع ، وإستمر سنيناًكثيرة " . وقد إستخلص برجش من هذه العبارة أن سنوات الجوع الكثيرة التي يحدثنا عنها " بابا " هنا ، لابد أن تطابق سنوات الجوع التي كانت في أيام فرعون يوسف . ونلاحظ في خطاب ( بابا ) هذا وهو حاكم لمدينة ، أنه يقول أنه أخرج قمحاًلكل جائع ، وطبعاًلابد أنه كان يفعل ذلك بموجب تعليمات من ذوي السلطة العليا . وهذا في حد ذاته يتفق مع ما جاء في [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ، عن التدبيرات التي أخذها يوسف في وقت المجاعة ( تك 41 : 48 ) حيث رتب أن يجمع كل القمح إلي المدن ، وينقل الشعب من المواضع المنكوبة إليها ( تك 47 : 21 ) ، حيث كان الطعام مخزوناًفيها. وهكذا تردد كتابات المدافن المصرية من بعيد ، صدي ما ورد في [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] بأسلوب عجيب .[/SIZE] [/QUOTE]

التحقق