تم تعطيل الجافا سكربت. للحصول على تجربة أفضل، الرجاء تمكين الجافا سكربت في المتصفح الخاص بك قبل المتابعة.

الرد على الموضوع

الرسالة: [QUOTE="++sameh++, post: 19056, member: 383"] [SIZE=4]ط ـ وتزوج يوسف أسنات بنت كاهن رع بمدينة أون ( هليوبوليس باليونانية ) ومازالت هناك مسلة باقية إلي الآن ترجع إلي الدولة الثانية عشر . ي ـ تعكس كذلك الآثار المصرية حديث يوسف مع أخوته ، وإتهامه لهم بأنهم جواسيس ( تك 42 : 16 ) فقد وصلتنا بعض البرديات ، وردت فيها التهم التي وجهها راسكتين فرعون مصر إلي سفير أفافي ، وفيها يقول " من أرسلك إلي هنا ، إلي مدينة الجنوب هذه ، كيف جئت لتتجسس " وهذه عبارة غريبة لكنها قيلت في ذلك العصر . ك ـ كذلك تحدثنا الآثار المصرية بأسلوب غير مباشر عن سمو الرتبة التي حازها يوسف . فهو يقول في حديثه مع أخوته " وحياة فرعون " دون أن يعتبر هذا القسم ذنباً. فقد دلت الكتابات المصرية القديمة علي أن القسم بحياة فرعون كان جائزاًومستحباًومسموحاًبه لذوي الرتب العليا فقط . ولهذا لم نسمع عن قصاص فرض علي يوسف من جراء قسمه ، هذا مما يؤيد الشرف السامي الذي بلغه يوسف وإلا كان قد عرض نفسه للقصاص . أما ذوي الرتب الأدني من الضباط فلم يكن مسموحاًلهم بالقسم بحياة الملك ، بل بأحد ألقابه الدنيا كالآبدي . وكان الرقيق الذي يتجاسر وينجس يميناًمهيباًكهذا القسم الغير جائز إستعماله بين العامة ، يعرض نفسه للقصاص الصارم . ومن هذه الأخبار المصرية تتضح لنا مكانة يوسف ، والدقة المذهلة في الإشارات العابرة التي ترد عرضاًفي كتابنا الأنفس ، علي نحو يستحيل لمزور الإلتفات إلي مثل هذه الأمور . ل ـ وعندما سأل يوسف عن أبيه قال " أسالم أبوكم .. أحي هو بعد " ( تك 43 : 27 ) وهنا نلاحظ أمراًيبدو غريباًفي صيغة السؤال ، فمن المتوقع أن يسأل الإنسان عن الحياة أولاً، ثم عن السلامة ؟ ولكن هذا الأسلوب لم يكن خطأ من كاتب السفر ، ولم يكن تشويشاًأو إعتباطاً. بل أن وضع الصياغة المستغرب هذا ، قد صار فيمابعد ، مع تقدم العلوم الأخري المعاونة لفهم [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ، شهادة عجيبة علي إعجاز [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] والوحي الإلهي به . فهنا يتحدث يوسف حسب الأسلوب المصري السائد ، والذي عايشه بالطبع أكثر من عشر سنوات علي الأقل ( ما بين بيعه عبداًوحديثه مع أخوته هنا ) كيف هذا ؟ لقد وصلتنا كتابات مصرية من عصر منفثا ( أو منفتاح ) ـ الذي يري كثيرون أن بني إسرائيل خرجوا في أيامه ـ جاء فيها حديث لسيدة مصرية متغربة في سوريا ، تخاطب صديقاتها في وطنها فتقول " أنا سالمة أنا حية " وجاء الرد عليها " جلاله ( أو سيادته ) .. في صحة جيدة ، هو حي فلا تقلقي نفسك من نحوه " فتامل دقة [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] حتي في الأمور الصغيرة مثل هذه والتي في حد ذاتها إحدي البينات العظمي علي إثباتها . م ـ ومات يوسف في أرض مصر ، وبالتالي تم تحنيطه حسب العادات المصرية ، وعندما حدث الخروج ، تذكر بنو إسرائيل وصية سلفهم ، فنقلوا جثته معهم ، ودفنوها في شكيم ، وظلت هناك ، إلي أن إكتشف منذ سنوات في شكيم (نابلس ) في الشام ، قبر قديم ، يطلقون عليه ( قبر يوسف ) وعند فتحه عثر فيه علي جثة محنطة حسب طريقة قدماء المصريين ، وإلي جوارها سيف فرعوني من النوع الذي إستخدمه كبار رجال الدولة في مصر القديمة . فإذا تذكرنا أن التحنيط لم يكن من عادات الإسرائيليين القدماء بتاتاً، بل كان مكروهاًلديهم فلم تكن هذه المومياء ؟ . وفي قبر يحتفظ التقليد الشعبي ، رغم تعدد الأجناس والأديان علي هذا الموقع ، بإسم " قبر يوسف " إسماًله ؟؟ (10) الخروج : لاشك أنه من غير المتوقع أن نجد في الآثار المصرية خبراًيفيدنا بشكل مباشر عن الخروج . فقد كان من عادة الملوك الشرقيين ـ فيما عدا الإسرائيليين كما سنري ـ ألايسجلوا غير إنتصاراتهم وأمجادهم فقط . ولكن مؤلفات المؤرخين القدماء مثل بروسوس واسترابوس وديودورس الصقلي ، وغيرهم يذكرون هذا الحدث . وفضلاًعن ذلك تزودنا الآثار والمخلفات القديمة بمعلومات غير مباشرة عن هذه الأحداث ، فمثلاً: أ ـ كشفت الحفريات سنة 1884 م عن مدينتي رعمسيس وفيثوم ، المذكورتين في ( خر 1 : 11 ) في منطقة جوش في شرق الدلتا ، حيث تم التعرف علي بقايا مدينة ومعبد بناه رعمسيس الثاني في منطقة تعرف الآن ( تل روتاب ) علي مسافة حوالي 12 ميل شرقاً، وهناك جزء كبير من أحد المناظر التي كانت علي واجهة المعبد ويظهر فيها رمسيس الثاني ، وهو يذبح سوريا ، موجود الآن في فيلادلفيا . وليس هناك مدينة أخري ، علي طول الوادي ترجع إلي هذا العصر سوي فيثوم التي هي الآن ( تل المسخوطة ) بالتل الكبير ، إلي الشرق من مدينة رمسيس الثاني . وقد امكن أيضاًالتعرف عليها من ورود ذكر إسم معبد آتوم أو ( اتمو ـ با ـ توم ) ويقول العالم الأثري فلندرز الذي إكتشف هذا المكان ، أنه لا يوجد شك في أن هاتين المدينتين كانتا من مدن المخازن التي بناها الإسرائيليون بالسخرة . وقد كشف العالم الأثري لبسبوس عن لبنات مكتوب عليها إسم رعمسيس الثاني داخل الخرطوش الملكي المعروف . ليس هذا فحسب ، بل عثر علي لبنات تحتوي علي مقادير مختلفة من التبن بعضها كثير وبعضها قليل والآخر خالي من التبن مما يردد صدي ما ورد في التوراة . ب ـ أما عن سخرة بني إسرائيل فأيضاًتزودنا الآثار المصرية بالإشارات اللازمة إذا وصلتنا كتابة صادرة من مدير المؤونة في فارعمسيس ، يقول فيها أنه أكمل واجباته بتوزيع القمح علي العسكر والآبيرو ( أو العبيرو ) المستخدميين في جر الحجارة إلي ( حصن ) فرعمسيس العظيم . ولاحظ إقتران كلمة الآبيرو هنا بجر الحجارة ، وفي هذا المكان بالذات ، مما يتفق مع ما ورد في التوراة . جـ ـ وتعطينا أيضاًالآثار المصرية توضيحاًلسبب قول الإسرائيليين ، عند تذمرهم في سيناء ، أنهم تذكروا السمك الذي كانوا يأكلونه مجاناًفي مصر . فقد وردت في نفس الكتابة المذكورة سابقاً، أنه وزع علي الفعلة كمية كبيرة من السمك . كذلك وصلتنا كتابة أخري عن ضابط إسمه كينتيا من أنه تلقي تعليمات بشأن الزاد المطلوب للحرس وكذلك ( للآبيرو الذين جروا حجارة الملك ) . د ـ وفي طيبة إكتشف في مدفن روسكير ، الذي قيل عنه أنه مدير المباني العظيمة رسم علي جدرانه يشير بوضوح إلي عبودية بني إسرائيل علي النحو المذكور في التوراة ، حيث يظهر عمال ، توضح هيئتهم أنهم أجانب ، وتقاطيع وجوههم تظهر أنهم ساميين . ويظهرون في الرسم منشغلين بعمل الطوب اللبن وأجسامهم ملطخة بالطين ، وفي جانب آخر من الصورة مسخر مصري جالس وعصاه في يده وفي جانب آخر رئيس يضرب عاملان .. ألا يذكرنا هذا الرسم بما ورد في ( خر 5 : 14 ) ؟ هـ ـ وعن ذكر الخروج في الاثار المصرية ، نجد أحداثاًثابتة ، ولا تفسير لها إلا حادثة الخروج ، رغم أنها لم تذكر صراحة . فقد ورد في التواريخ المصرية خبر توقف الغزوات الحربية ، وإنحطاط القوة الملكية ، لمدة حوالي نصف قرن عقب وفاة الملك منفتاح ، وظهور مدعين ومختلسين للحكم ( لمدة سنوات ) كما جاء ذلك صراحة في بردية هراس " حيث لم يكن مدير ، وصارت البلاد مدة خاضعة لولاة المدن ، وكان الواحد يذبح الآخر . وتوقفت الأعمال العامة وتعطلت الصناعات " . أليس كل هذا شهادة صامتة علي الخروج ؟ ودليل علي تعرض البلاد لهزة عنيفة غير طبيعية ومفاجئة ، في نظامها السياسي والأقتصادي ( ولا سيما أنه كان يعتمد علي السخرة ) لذلك يرجح بعض الدارسين أن منفتاح كما تظهر صفاته في الآثار المصرية ، هو فرعون الخروج ، وإن كان ذلك أمراًلم يحسم بعد .[/SIZE] [SIZE=4](11) شيشق ورحبعام : كان أول حدث مشهور بعد إنقسام مملكة بني إسرائيل إلي مملكتين ، في عهد رحبعام بن سليمان ، هو قيام شيشق فرعون مصر الذي يظهر إسمه علي الأطلال المصرية " شيشنق " ( 945 ـ 924 ق.م. ) وهو مؤسس الدولة الثانية والعشرين المعروفة بالدولة البوباستية ، في شرق الدلتا ، بحملة علي مملكة يهوذا بجيش جرار إنتشر في سائر أرجاء المملكة ، وإستولي علي العديد من المدن الخصبة التي ليهوذا ، حتي وصل إلي أورشليم ، وهناك سلم له رحبعام وأعطاه خزائنه ، وخزائن بيت الرب ، وصار له عبداًيؤدي الجزية ( 1 مل 14 : 25 ، 26 ـ 2 أخ 12 : 2 ـ 9 ) . هذا الإنتصار الساحق سجله شيشق علي جدران معبد الكرنك في الأقصر حيث نجد لوحة علي واجهة معبد آمون رع ، تصور الإله آمون يقدم لشيشق الآسري ومن ضمنهم يظهر شكل نصفي لرجل يهودي متميز بلحيته وتلتف حول عنقه سلسلة علامة الأسر ، وذراعاه مربوطتان خلف ظهره ، والرباط يتدلي منه زنبق مصر ، إشارة إلي أن مملكة مصر هي التي قهرته . وأسفل الرسم كتابة بالهيروغليفية ترجمتها " ملكي يودا " أي " مملكة يهوذا " . مما يوضح أن البلاد ذاتها ، وليس الملك ، هي التي أخذت . ولا ترد ذكر هذه الموقعة علي واجهة معبد الكرنك فقط ، بل ذكرت أيضاًعلي حجر في سيسيلا ، يرجع إلي نفس الفترة أيضاً. وفي نفس اللوحة ، يرد ذكر أسماء أكثر من مائة مدينة من مدينة يهوذا أمكن التعرف عليها بوضوح ، وتكشف عن صدق التاريخ الكتابي الذي يحاول أعداء [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] بإستماته تشويهه أمام بسطاء النفوس ، فلا هم يريدون أن يؤمنوا ، وفي خشوع أمام عظمة الوحي الإلهي يركعوا .. ولا هم يريدون لغيرهم أن يعيشوا في إيمانهم الأقدس . تري بما يمكن أن تسميهم يا عزيزي ؟ . ولا يفوتنا هنا أن نشير إلي ملاحظة هامة ، شيشق يسجل بالنقش علي الحجر هذه الحادثة ، بالرسم والكتابة ، لأنها إنتصار له ولشعبه . في الوقت الذي لم تسجل ملوك الدولة الوطنية التي حدث في أيامها معجزات وعجائب الخروج ، لأنها هزائم . أما [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] الذي أورد خبر الخروج وما صنعه الرب بذراع ممدودة مع شعبه ، يسجل أيضاًجنباًإلي جنب ما حدث لرحبعام علي يد شيشق ، وكيف صار له عبداًيدفع الجزية ؟ فإذا كان [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] كتاباًبشرياً، فهل يرضي اليهود بتسجيل ما هو مشين لكرامتهم الوطنية وسمعة ملوكهم ؟ وإذا كان [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] قد حذف منه وتغير فهذه الحادثة وأمثالها الكثيرة عبر الأسفار الإلهية للعهد القديم ، والتي هي ضد العادات الشرقية للملوك والرؤساء علي طول الخط ، ماذا يعني بقاءها في [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] ؟؟ (12) شلمناصر ، وهوشع : لنأخذ مثلاًآخر للعلاقة بين التاريخ الكتابي والتاريخ الآثري المصري فلقد ورد في ( 2 مل 17 : 4 ) أن ملك أشور شلمناصر ، وجد في هوشع خيانة ، إذ أرسل الأخير رسلاًإلي " سوا " ملك مصر ولم يؤد الجزية ، وجاء في ( 2 مل 19 : 9 ) أن سنحاريب سمع عن " ترهاقا " ملك كوش ، أنه ينوي مساعدة حزقيا ملك يهوذا . فماذا تقول التواريخ المصرية ؟ أ ـ يقول فلندرز عالم الآثار المصرية ، أن الملك المدعو في العربية " سوا " يلفظ إسمه في العبرانية أيضاً" سوا " ويذكر المؤرخ المصري ملكاًمن ملوك مصر إسمه سفاخ أو " سفاخوس " ومن تماثل الأسمان " باتشيبا " و " باتشوبا " يظهر لنا أن إسم " ساو " يعادل " سيفا " . وقد ورد إسم هذا الملك أيضاًفي تاريخ هيرودتوس بإسم " سباكو " وفي اللغة المصرية نجد مكان بإسم " شاباكا " . وكلمة شاباكا ، تعني في المصرية القديمة " القطة البرية " وفي اللغة الجنوبية يطلقون علي ذكر القطابري " سابا " وتضاف أداة التعريف " كا " إلي الكلمة بعدها . وهذه الأداة تحذف في الأستعمال العام ، كما يظهر ذلك في كلمة " بيلاك " وهي إسم الجزيرة التي صارت تعرف إختصاراً" بيلا " أو " فيلا " . ومثلما يسقط الأجانب أداة التعريف في الأسماء العربية مثل قاهرة بدلاًمن " القاهرة " لهذا من السهل ـ في نظر فلندرز ـ تتبع مراحل تصحيف إسم هذا الملك علي النحو التالي " شاباكا " ، " شابا " ، و " سابا " ، " سفا " ، فـ " سوا " . ومما يؤكد ذلك أن الباء والفاء والواو والسين والشين حروف متقاربة في اللغات الشرقة والغربية ، وغالباًما يحل بعضها محل بعض وكما هو ملحوظ في اللهجات الدارجة ( مثل شمس ، وسمس ، وشمش ) لكثير من الأسماء . لهذا يعتبر الملك " سوا " ( حسب النطق الإنجليزي ويعتبره فلندرز أردأ إختزال لهذا الإسم ) المذكور في [COLOR=#a81818]الكتاب[/COLOR] [COLOR=#a81818]المقدس[/COLOR] هو نفسه الملك سفاخ أو شباكا الأول ، أو سباكو عند هيرودتوس . سواء هذا هو ما لجأ إليه هوشع ملك إسرائيل لمعاونته في الوقوف ضد شلمناصر ، ولكن "سوا" لم ينفع هوشع بشئ . وجاء شلمناصر وإستولي علي السامرة ، بعد حصار دام ثلاث سنوات بل أن خليفة شلمناصر سرجون ، هزم سوا في موقعة رفح سنة 720 ق.م . [/SIZE] [/QUOTE]

التحقق